От юности моея византийского распева ноты
Сергей, «аналогичен», «калька», если мы рассматриваем последний извод церковно-славянского языка — новоцерковнославянский (или синодальный) язык русского извода, искусственно созданный в ходе никонианских преобразований, нарочито уподобляющийся современному ему греческому богослужебному языку. Если же речь о богослужебных роспевах, то язык знаменного пения (церковно-славянский московского извода, сохраняемый старообрядцами) существенно отличается от языка пения византийского. Дело в просодии, а не в синтаксисе. Вообще церковно-славянский язык такой же свободный, как и греческий, и не повторяет его, а заимствует из него определенные выразительные средства.
Не понял, что с чем должно совпадать. Мелодия «византийская» не может совпасть со славянским текстом просто потому, что в одном и том же песнопении оказывается разное количество колонов (певческих колен), слов (так как перевод художественный, а не буквальный), в словах разное количество слогов (языки-то разные), и, наконец, в греческих песнопениях присутствуют стихотворный размер и рифма — слишком низкие средства для выражения мелодики славянского языка, а потому почти не употребляемые в богослужебной речи.
Духовность имеет национальные черты, географические, исторические, профессиональные и так далее, а главное, конечно, религиозные. Различным образом осуществляется духовная жизнь русского и немца (мы недаром удивляемся житию преподобного Прокопия устюжского или преподобномученицы Елисаветы), жителя крайнего севера и обитателя джунглей, средневекового человека и современного, крестьянина и царя, православного и католика, ну и прочая, и прочая. Посему не только церковные роспевы, но и песни (да и все прочие слои культуры и искусства как ее выражения, и в первую очередь речь как исходный код) в каждой стороне, у каждого народа, у каждого сословия свои. И церковное искусство (в частности богослужебное пение, богослужебная речь с ее особыми понятиями и средствами) объединяет столь разные проявления человеческой духовности в пределах Священного Предания. Поэтому мы и говорим, что есть каноничное церковное пение, в рамках которого возможно творчество роспевщиков, а есть вся прочая человеческая музыка, отсеянная Церковью в ее опыте богослужения как аскетического и молитвенного подвига.
В другом обсуждении Елена Еремеева спросила: а разве партес вне канона церковного? Разве он под запретом, как и византийское пение или обработка знаменного? Бог всегда один и неизменен, а средства, помогающие молитве, могут изменяться. Хорошее пение, молитвенное и благозвучное может быть и знаменным и партесным.
Отвечаю. Да, «партес» вне канона церковного. Просто уже потому, что когда этот канон складывался окончательно, «партеса» еще не было (т.е. такое пение не свойственно человеческому естеству, а есть искусственное изобретение). А пришел он к нам вместе с другими новшествами в то время, когда мы стали отказываться от канонов богослужебного пения, иконописи и др. Да, «партес» под запретом (хотя это не имеет значения, достаточно того, что он вне канонов, не является частью Священного Предания Православной Церкви, а привнесен извне как явление случайное, веяние моды): есть постановления Святейшего Синода. В частности с нашим Бахметево-Львовским «обиходом» боролись ревнители церковного пения во главе с митрополитом Филаретом (Дроздовым). Но революция разрушила все традиции, и дальше все пустились кто во что горазд. Музыкальная обработка знаменного (да и любого другого) роспева, т.е. перевод монодии в тот или иной гармонический склад — занятие странное и неблагодарное: либо получается одноголосный роспев с музыкальным гармоническим сопровождением (чего ради — молитвы или скуки?), либо роспев теряет свое значение в многоголосной фактуре, превращаясь в тему (например, С.В. Рахманинов широко использовал интонации роспевов в своей музыке; А.Д. Кастальский в одном произведении сочетал фрагменты разных роспевов). И это только с музыкальной точки зрения. Исследователи предлагают хорошее сравнение: музыкальная обработка одноголосного роспева — то же, что золотой оклад на иконе, скрывающий порой до девяти десятых изображения, оставляющий только лики, причем изображение на окладе нечеткое, а порой и вовсе в другом стиле. Вспомните икону Святой Троицы преподобного Андрея Рублева.
О каноническом «византийском» пении (в кавычках, потому что название не отражает принадлежности именно к наследию Византии) посмотрите, что говорено в этом обсуждении выше, в частности, почему оно для нас не годится. Если будут вопросы, попробуем разобраться.
Средства действительно могут изменяться. Но Церковь положила пределы их изменчивости, исходя из своего опыта и знания человеческой природы. Да, первые христиане имели большую свободу в выборе средств, чем мы, но с течением времени Церковь выработала новые средства вместе с их канонами, а старые отвергла. Что изменилось? Очевидно, христиане. Известно, что уже в IV столетии в Византии церковное пение своей неумеренностью и излишней пышностью мало чем отличалось от светских развлечений. Изначально в монашеской среде не допускалось иное пение, кроме простейшей псалмодии. Ко времени преподобного Иоанна Дамаскина уже именно монашеское богослужение отличалось обилием авторской гимнографии и не могло обходиться без цветастой системы осмогласия. На Руси вычурное греческое пение было забыто вместе с окончанием правления последнего митрополита-грека. Что же менялось в христианах? Очевидно, молитва (например, оптинские старцы свидетельствовали, что в наше время нет такой молитвы, какая была у древних, а причиной тому наше нерадение). Чем усерднее человек молится, чем дальше продвигается в этом подвиге, тем меньше он хочет развлечений, и от церковного пения он ждет простоты и постоянства, ограничения средств самыми необходимыми лишь для того, чтобы богослужение как общецерковное (не важно клиросное или общенародное) пение состоялось.
Источник
От юности моея византийского распева ноты
Пойте Богу нашему пойте!
 |  Приидите поклонимся — Обиход Предначинательный псалом — Аллеманов (3 гол) Предначинательный псалом — Звенигородское Предначинательный псалом — Лирин (С-dur) Предначинательный псалом — Лирин (F-dur) Предначинательный псалом — Ломакин Предначинательный псалом — Львов Предначинательный псалом — Сарти Блажен муж — Зосимовой пустыни Блажен муж — Киевский напев Блажен муж — Киевский напев излож. архим. Матфея Блажен муж — Неизвестного Блажен муж — Почаевское Блажен муж — Толстяков Блажен муж — Фрунза Свете тихий — Азеев (d-moll) Свете тихий — Азеев (e-moll) Свете тихий — Архангельский Свете тихий — Бирюков Свете тихий — Гребеньщиков Свете тихий — Давидовский Свете тихий — Давидовский (упрощ.) Свете тихий — Извеков Свете тихий — Ковальджи №12 Свете тихий — Третьяков Свете тихий — Киевский напев Свете тихий — неизв. («Качалка») Свете тихий — Неизвестного (e-moll) Свете тихий — Неизвестного (С-dur) Свете тихий — Обиход Свете тихий — напев ТСЛ, гарм.архим.Матфея Сподоби Господи — КПЛ Сподоби Господи — архим.Матфея Сподоби Господи — Неизвестного по рукописи еп.Иосифа Ектения на Литии — Фатеев Ныне отпущаеши — Алеманов Ныне отпущаеши — Архангельский Ныне отпущаеши — Беневский Ныне отпущаеши — Давидовский (Т. соло) Ныне отпущаеши — Есаулов Ныне отпущаеши — Ковальджи Ныне отпущаеши — Копылов Ныне отпущаеши — КПЛ по Нафанайлу Ныне отпущаеши — Маренич Ныне отпущаеши — Обиход Ныне отпущаеши — Обычного напева Ныне отпущаеши — Старков Ныне отпущаеши — Ступнитский Ныне отпущаеши — Шипулин Ныне отпущаеши — под «се Жених» Богородице Дево — греческого распева Богородице Дево — напева Воскресенского мон-ря Богородице Дево — Промптов Богородице Дево — Трубачев Богородице Дево — Трубачев Буди Имя Господе — неизвестного Малое славословие — Додонов Малое славословие — Панченко Малое славословие — Виноградов Малое славословие — Мясников Малое славословие — неизвестного (F-dur) Хвалите имя Господне — А.К. Хвалите имя Господне — Афонское Хвалите имя Господне — Виноградов Хвалите имя Господне — Вирановский Хвалите имя Господне — Иванов Хвалите имя Господне — Нафанаил Хвалите имя Господне — неизвестного (g-moll) Хвалите имя Господне — Конев Хвалите имя Господне — Соловьев Хвалите имя Господне — Ступнитский Ангельский собор — 5гл, подобен «Радуйся» Ангельский собор — знам. росп в излож.Чеснокова степенна 1 гл. Внегда скорбети — Конев степенна 4 гл. От Юности моея — Александров степенна 4 гл. От Юности моея — Гринченко степенна 4 гл. От Юности моея — Кустов степенна 4 гл. От Юности моея — Лаврское степенна 4 гл. От Юности моея — Московский напев степенна 4 гл. От Юности моея — Неизвестного (D-dur) степенна 4 гл. От Юности моея — Юнек степенна 5 гл. Внегда скорбети — Третьяков По 50 псалме. — обиход Величит душа — неизвестного (e-moll) Величит душа — «Гефсиманская» Величит душа — обиход Величит душа — Ракитная Преблагословенна еси — обиход Великое славословие — 8 гласа Киевского напева Великое славословие — Ломакин Великое славословие — Мясников Великое славословие — Самосоненко Великое славословие — Третьяков Великое славословие — Феофан Великое славословие — Шевцов (без солистов) Воскресный тропарь по славословии — Турчанинов (четн) Воскресный тропарь по славословии — Турчанинов (нечетн) Утверди Боже — Верховенский Утверди Боже — Косолапов (Соло Баритон) Взбранной воеводе — Азеев Взбранной воеводе — Алеманов Взбранной воеводе — Бирюков Взбранной воеводе — Захаров Взбранной воеводе — Кочановский Взбранной воеводе — Кочановский Взбранной воеводе — Старорусский Взбранной воеводе — Чесноков Взбранной воеводе — Яичков Взбранной воеводе — ГЛ 1 подобен «Небесных чинов» Взбранной воеводе — ГЛ 2 подобен «Егда от древа» Взбранной воеводе — ГЛ 5 подобен «Радуйся» Взбранной воеводе — ГЛ 6 подобен «Тридневен» Взбранной воеводе — ГЛ 8 подобен «О преславного чудесе» Взбранной воеводе — ГЛ 8 Киевский Источник |