Познаем братие таинства силу ноты

Познаем братие таинства силу ноты

Как и предшествующее воскресенье, Неделя о блудном сыне получила свое название от евангельского рассказа, читаемого за божественной Литургией. Обычно он именуется притчей о блудном сыне, но это прежде всего притча о милосердном отце.
В простых словах этой притчи Господь Иисус Христос описал трагедию человека, оставившего своего отца и родину, добровольно сделавшегося сиротой и изгнанником. Страдания пошли ему на пользу — в какой-то момент, достигнув самого дна, он пришел в себя и понял, что у него нет иного пути, кроме возвращения домой. Блудный сын верит, что отец не отвергнет его, хотя и признает себя недостойным снисхождения. Но отец делает для него гораздо больше — лишь издали завидев оборванного, голодного сына, он первым бросается ему навстречу.
Именно в возвращении домой, туда, где нас всегда ждут и любят, и состоит смысл Великого поста. И важно осознавать, что Отец Небесный не только готов встретить нас, но и с радостью Сам выйдет нам навстречу, чтобы принять и поддержать.
Великий пост — это путь не только человека к Богу, но и Бога — к человеку. Не забывать за собственными усилиями Бога, не терять надежды, не бояться своей слабости — вот в чем значение недели о блудном сыне. Пусть мы не чувствуем в себе сил пройти весь путь поста до конца — Небесный Отец готов встретить нас и на полпути, стоит лишь набраться мужества и сделать первый шаг.

Божественную Литургию совершил духовник монастыря игумен Пимен (Хеладзе), ему сослужили протоиерей Александр Кружков, иерей Сергий Постнов и диакон Дионисий Лавров. Накануне клирики монастыря соборно совершили всенощное бдение, за которым молилось 77 человек. В воскресный день в храме на Божественной Литургии молилось 190 человек, из них 80 причастились Святых Христовых Тайн.
Также в этом году в Неделю о блудном сыне отмечается память Собора новомученников и исповедников Церкви Русской. По окончании Божественной Литургии была отслужена панихида по всем пострадавшим в годы гонений и освящено поминальное коливо.

СЛОВО ПАТРИАРХА

Сегодня никто не угрожает ни смертью, ни пытками, ни тюрьмами, ни ссылками за отказ поклоняться новым идолам. Но в том-то и трагедия, что без всякого принуждения люди отдают себя идолослужению, испытывая даже наслаждение от этого действия. Что же нас может спасти от всех этих заблуждений? Сильная вера, память о наших новомучениках и исповедниках, которые даже перед угрозой смерти не поклонялись идолам. Они ушли в иной мир, они ушли к Богу, они стали героями для народа нашего и святыми для Церкви. И сегодня, прославляя их память и вспоминая всех, их же имена только Бог знает, мы просим святых новомученикое и исповедников Церкви нашей быть с нами в это непростое время обольщения новыми идолами и новыми заблуждениями.

Источник

Видео-Ноты

ОСМОГЛАСИЕ

ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ

Прокимны дневные на Вечерне

Ектения на Литии

Прокимны воскресные на Утрени

Свят Господь Бог наш

Отверзу уста моя

ЛИТУРГИЯ

Буди Имя Господне

ДВУНАДЕСЯТЫЕ ПРАЗДНИКИ

Рождество Пресвятой Богородицы

Воздвижение Креста Господня

Введение в Храм Пресвятой Богородицы

Вход Господень в Иерусалим

День Святой Троицы — Пятидесятница

Успение Пресвятой Богородицы

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО

КРЕЩЕНИЕ, БОГОЯВЛЕНИЕ ГОСПОДНЕ

НЕДЕЛИ ПОДГОТОВИТЕЛЬНЫЕ ПЕРЕД ВЕЛИКИМ ПОСТОМ

Неделя о мытаре и фарисее

Суббота Мясопустная. Вселенская родительская суббота

Источник

Познаем братие таинства силу ноты

Название праздника отражает суть события — это Вознесение на Небо Господа Иисуса Христа, завершение Его земного служения. Это событие празднуется всегда в 40-й день после Пасхи, в четверг 6-й недели по Пасхе.

Число 40 — не случайное, а несущее смысл. Во всей Священной истории это было время окончания великих подвигов. По закону Моисееву в 40-й день младенцы должны были приноситься родителями в храм, к Господу. И теперь в сороковой день после Воскресения, как бы после нового рождения, Иисус Христос должен был войти в небесный храм Своего Отца, как Спаситель человечества.

Победив смерть, это страшное последствие греха, и дав тем самым возможность воскреснуть в славе, Господь вознес в Своем Лице человеческую природу, включая тело человека. Тем самым, Господь открыл каждому человеку возможность во всеобщем Воскресении вознестись в высшую обитель света к самому Престолу Всевышнего. О событии Вознесения рассказывают нам евангелисты Марк и Лука, особенно подробно можно прочесть об этом в книге Деяний Святых Апостолов в 1 главе.

Источник

Познаем братие таинства силу ноты

Существует несколько видов вечерни в будние дни Великого поста. Не обсуждая сейчас особенности вечерни в среду и в пяток, когда на ней совершается литургия Преждеосвященных Даров (см. Лекцию 13), рассмотрим два типа вечерни для будних дней Великого поста. Первый тип — в неделю вечера, второй — в понедельник, вторник и четверг вечера (без Преждеосвященной литургии). Не разбирая подробно последование вечерни, рассмотрим ее отличительные особенности. На великопостной вечерне всегда читается 18 кафизма (если на утрени три кафизмы, то на вечерне всегда 18). На Господи, воззвах берутся тексты из Триоди и Минеи. Триоди выделяется особое место, она идет впереди и ни в коем случае ничем не вытесняется; будет ли в этот день память шестеричного святого, или двух малых святых, триодные стихиры не отменяются никогда.

После Свете Тихий возглашается прокимен, потом читается паримия, второй прокимен и вторая паримия. На вечерне в будние дни постоянно читаются паримии из двух книг — книги Бытия и книги Притчей Соломоновых.

Несколько слов о смысле ветхозаветных чтений в будние дни Великого поста. В великопостном богослужении избраны три разных типа ветхозаветных книг: историческая — книга Бытия, пророческая — книга Пророка Исайи (на шестом часе) и нравоучительная — книга Притчей Соломоновых. Это три разных типа библейских ветхозаветных чтений. Время Великого поста всегда было временем оглашения, временем подготовки ко Крещению, которое совершалось на Лазареву Субботу, на Пасху и на Пятидесятницу (недаром в эти дни поется Елицы по Христа крестистеся). Великий пост — это последний этап оглашения, и очень уместно читать в этот период важнейшие книги Священного Писания. Пророк Исайя — это ветхозаветный евангелист; ни в какой другой книге мы не найдем таких ярких, таких точных пророчеств о Христе. Книга Притч Соломоновых — хрестоматийная нравоучительная книга, довольно трудная для понимания.

Не только оглашенные, но и верные на время Великого поста погружаются во время ветхозаветное, время ожидания Мессии. Сквозное чтение ветхозаветных книг помогает нам еще раз прожить и представить себе обетование о Мессии, пророчество о Нем и ожидание Его.

В конце вечерни вместо обычных тропарей поются особые песнопения: «Богородице Дево…» «Крестителю Христов…» и еще некоторые песнопения из Часослова, особым великопостным напевом. Затем следует окончание с чтением молитвы Ефрема Сирина.

Источник

Богослужение великопостное (период пения Постной Триоди)

Древность поста и его значение

Пост св. Четыредесятницы называется Великим по особой важности его значения.

Древние христианские писатели единогласно свидетельствовали, что пост св. Четыредесятницы установлен Апостолами в подражание сорокадневному посту Моисея ( Исх. 34 ), Илии ( 3Цар. 19 ), а главным образом – посту, совершенному Господом Иисусом Христом в Иудейской пустыне ( Мф. 4, 2 ).

О том, что это установление апостольское, свидетельствует 69-е правило св. Апостолов, повелевающее поститься в св. Четыредесятницу перед Пасхой. Кроме того, на апостольское установление поста св. Четыредесятницы и соблюдение его всей первенствующей Апостольской Церковью указывают отцы Церкви I–IV веков: св. Игнатий Богоносец (I век), Виктор, епископ Римский (II век), Дионисий Александрийский, Ориген (III век), блаж. Иероним, Кирилл Александрийский (IV век) и многие другие.

О том, что продолжительность поста с самого начала его установления была сорокадневной, мы имеем свидетельства, идущие из глубокой древности. Само название Четыредесятницы встречается весьма часто в древних письменных памятниках. Св. Василий Великий и св. Григорий Нисский утверждают, что пост Четыредесятницы в их время существовал повсюду. Но еще более очевидное свидетельство о древности этого поста представляет пасхальный круг св. Ипполита Римского (III век), начертанный на его седалище и содержащий указание на древность обычая.

Сорокадневный пост св. Четыредесятницы соблюдался, однако, в древней Церкви не в одно и то же время, что зависело от неодинакового исчисления дней поста, в которые он назначался. Но уже в IV веке в восточных Церквях установился существующий и доныне порядок соблюдения поста Четыредесятницы с понедельника после сырной седмицы до Великой Субботы. Таким образом, Великий пост состоит собственно из сорока дней поста Четыредесятницы и поста Страстной седмицы «ради спасительных страстей» Христовых (св. Симеон Солунский).

В «Апостольских Постановлениях» (кн. 5, гл. 1) о Великом посте говорится: «Да совершается этот пост (т.е. Четыредесятница) прежде поста Пасхи (т.е. Страстной седмицы), начиная со второго дня (т.е. с понедельника), и оканчивая в пятницу, потом начинается св. седмицы Пасхи (т.е. страданий Христовых), постясь во время ее все со страхом и трепетом, принося ежедневно моление о согрешающих». В тех же «Апостольских Постановлениях» ясно обозначается продолжительность Великого поста, состоящего из сорокадневного поста и Страстной седмицы. Св. Епифаний Кипрский также пишет, что Четыредесятница продолжается до Пасхи (до Страстной Недели). Эти дни Церковь обыкновенно проводит в посте. Сверх того, и шесть дней Пасхи (Страстную седмицу) весь народ проводит в сухоядении (изложение Кафолической веры, XXII).

С глубокой древности был определен и самый образ соблюдения поста св. Четыредесятницы. Древние христиане соблюдали этот пост с особой строгостью, воздерживаясь даже от вкушения воды до девятого (третьего пополудни) часа дня. Пищу вкушали после девятого часа, употребляя хлеб и овощи.

Древняя практика соблюдения Великого поста запечатлена и в нашем Церковном Уставе (см. Типикон, гл. 32: «От правил св. Апостол и св. Отец о св. велицей Четыредесятнице, яко должен всякий христианин опасно (строго) храните»). Особо строгий пост Православная Церковь предписывает в своем Уставе в первую и Страстную седмицы. В понедельник и вторник первой седмицы Устав повелевает соблюдать высшую степень поста – «отнюдь вовсе ясти не подобает», в остальные седмицы поста (кроме суббот и воскресений) принятие пищи – один раз в день, вечером («сухоядение»). В субботние и воскресные дни разрешается ядение вареной пищи с елеем (растительным маслом) и притом дважды в день. И только в праздник Благовещения (если он не совпадает со Страстной седмицей) и в Вербное воскресенье разрешается вкушение рыбы.

Употребление в пищу мяса, молока, сыра, яиц в св. Четыредесятницу запрещено 6-м Вселенским Собором (правило 56). По апостольской заповеди, если клирик вкушает мясо или даже сыр и яйца, то должен быть извержен, а если мирянин, – то отлучен от Церкви. Так, 69-е Апостольское правило гласит: «Если епископ или пресвитер, или диакон, или чтец, или певец в четыредесят дней не постится и всякия среды и пятницы всего лета, кроме немощи, да извержется (из сана). Аще мирский человек (не постится), да отлучится». То же самое подтверждают правила Лаодикийского (49-е, 50-е, 51-е, 52-е), Трулльского (29-е, 56-е, 89-е) и Гангрского (19-е) Соборов.

В книге церковных правил Номоканона говорится: «Ядяй мясо или сыр в Великую Четыредесятницу, или в среду и в пяток – лета два (т.е. года два), да не причастится» (Малый Требник, правило 85). Отсюда видно, как строго соблюдали пост христиане древних времен.

Но, действуя в духе любви и милосердия, Православная Церковь не возлагает подвиг поста во всей полноте на немощных и не отчуждает непостящихся по немощи от участия в радости Причащения и Пасхи. Но немощные телом, как и здоровые, особенно обязаны хранить в Четыредесятнпцу, равно как и в другие посты, духовный пост – воздержание от грехов и творить дела любви и милосердия 70 .

«Пост, – говорится в одной древней книге, – делает человека умеренным, трезвым, стыдливым, молчаливым, целомудренным. Пост укрощает похоти, умеряет страсти, умножает святые желания, уничтожая порочные; все внутри нас в порядок приводит; развращенные помыслы отдаляет, знание насаждает, огнь похоти погашает, мысль тихим спокойствием исполняет и всегда от бури пороков защищает» («Нетленная пища», с. 235).

Через подобающе исполненный пост мы приобщаемся Божественного света и любви, «сладости жизни во Христе Господе и Спасителе нашем» 71 .

Понятие о Триоди Постной

Службы Великого поста, а также подготовительных к нему Недель (начиная с Недели мытаря н фарисея и кончая Великой Субботой), т.е. периода, составляющего в обшей сложности 70 дней, помещены в богослужебной книге, называемой Триодью Постной.

Свое название «Триодь» (по-гречески – «Триодион», т.е. трипеснец – от слов: «трио» – три и «оди» – песнь) получила оттого, что в ней больше всего содержится трипеснцев.

Своим распространением в употреблении Триодь, как указывает синаксарий в Неделю о мытаре в фарисее, обязана св. Косме Маиумскому (VIII в.), современнику св. Иоанна Дамаскина. Впрочем, многие трипеснцы принадлежат более ранним песнотворцам, например, св. Андрею Критскому, которому принадлежат трипеснцы на повечериях Недели ваий, Понедельника, Вторника, Среды и Пятницы Страстной седмицы, а также великий канон, читаемый на первой и пятой Неделе Великого поста.

В IX веке преподобные Иосиф и Феодор Студиты собрали все, что до них было писано, привели в надлежащий порядок, присоединили много своих стихир и канонов, и таким образом образовалась Триодь, заключавшая в себе около 160 служб – больших и малых.

В XIV веке Триодь Постная была дополнена синаксариями, составленными Никифором Каллистом.

Подготовительные Недели Великого поста

Четыредесятницу предваряют четыре подготовительные Недели, а именно: о мытаре и фарисее (без седмицы), о блудном сыне (с седмицей), мясопустная, сыропустная (сырная).

В продолжение подготовительных Недель Церковь приучает верующих к подвигу поста постепенным введением воздержания: после сплошной седмицы она восстанавливает пост в среду и пятницу, затем возводит христиан на высшую ступень подготовительного воздержания запрещением вкушать мясную пищу и позволением употреблять лишь сырную.

Такое особое приготовление к посту Четыредесятницы является древним установлением Церкви. Так, знаменитые проповедники IV века: св. Василий Великий, св. Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский и другие – оставили нам беседы и слова, сказанные ими относительно поста, еще не наступившего, а только ожидаемого. В частности, у них находим беседы, произнесенные в каждую из названных подготовительных Недель.

Каноны и многие песнопения, в которых раскрывается значение подготовительных Недель, также относятся к древнему периоду: в VIII-IX веках Феодор и Иосиф Студиты составили службы на Недели блудного сына, мясопустную и сыропустную, а в IX веке Георгий, митрополит Никомидийский, – канон на Неделю мытаря и фарисея 72 .

Общее понятие о подготовительных Неделях

Приготовляя верующих к св. Четыредесятнице, Церковь в своих службах, по ее собственному выражению, поступает как вождь, ободряющий мудрым и благовременным словом своих воинов на брань. Поэтому в приготовительных службах она не забывает сказать все то, что может расположить верующих к посту, покаянию и духовному подвигу. В своих священных воспоминаниях она восходит и к первым дням мира и человека, к блаженному состоянию прародителей и их падению, чтобы показать начало греха и пробудить сокрушение о грехах, и ко времени пришествии на землю Сына Божия для спасения человека, чтобы обратить нас к Богу. Для пробуждения чувства покаяния и сокрушения о грехах Церковь уже в подготовительные Недели начинает петь на утрени перед каноном умилительные тропари: «Покаяния отверзи ми двери. », «На спасение стези настави мя, Богородице. », «Множество содеянных мною лютых. ».

С другой стороны, для той же цели, как бы сближая 70-дневный период великопостной Триоди с 70-летним пребыванием Израиля в плену Вавилонском, Церковь в некоторые приготовительные Недели оплакивает духовный плен нового Израиля пением 136 псалма: «На реках Вавилонских. ».

Неделя о мытаре и фарисее

Свое наименование эта подготовительная Неделя получила оттого, что на ней читается Евангельская притча о мытаре в фарисее ( Лк. 18, 10–14 ), из которой, по изображению притчи, видим, что мытарь вышел из храма более оправданным, чем фарисей.

Уставные особенности служб Недели о мытаре и фарисее

Начиная с Недели о мытаре и фарисее и во все последующие подготовительные Недели Великого поста к песнопениям Октоиха присоединяются стихиры и канон из Триоди Постной.

На утрени, начиная с Недели о мытаре и фарисее и кончая 5-й Неделей Великого поста, в воскресные дня после Евангелия и пения «Воскресение Христово видевше. » и чтения 50-го псалма – поются покаянные тропари, в которых покаянное чувство выражается с особой силой, поразительностью и глубиной. На «Слава» – «Покаяния отверзи ми двери. » (вместо «Молитвами Апостолов. »). На «И ныне» – «На спасения стези. » (вместо «Молитвами Богородицы. »). Затем: «Помилуй мя, Боже. » и «Множество содеянных мною лютых. ».

В основу первого тропаря – «Покаяния отверзи ми двери. » – положена притча о мытаре: из нее заимствуются все сравнения для изображения покаянного чувства. В основу второго тропаря – «На спасения стези. » – положена притча о блудном сыне, а в основу третьего – «Множество содеянных мною лютых. » – предсказания Спасителя о Страшном суде. Как видим, эти покаянные тропари тесно связаны с Евангелием, которые читаются в подготовительные воскресенья к Великому посту (о мытаре и фарисее, о блудном сыне и о Страшном суде).

Начиная с Недели о мытаре и фарисее до Недели всех святых, евангельская стихира поется перед 1-м часом (на «Слава, и ныне»), так как на хвалитех на «Слава» поется стихира Триоди – вместо евангельской стихиры 73 .

На литургии: прокимен гласа, Апостол – Тим., зач. 296, Евангелие – от Лк., зач. 89.

Таким образом, в Неделю о мытаре и фарисее имеются следующие особенности:

Пение на утрени после Евангелия особых покаянных тропарей.

Присоединение к песнопениям Октоиха песнопений (в том числе и канона) Постной Триоди.

Чтение на литургии Евангельской притчи о мытаре и фарисее.

Отменение поста в среду и пятницу – «сплошная», или «всеядная» седмица, в знак обличения горделивого поста фарисея.

От Недели о мытаре и фарисее до Недели всех святых включительно – воскресные кондаки не читаются, а заменяются на часах, на повечерии, на полунощнице и на литургии, после входа) кондаками Триоди, а иногда Минеи, если в воскресенье случится предпразднство или попразднство, или память великого святого, или храмового святого (за исключением 4-й, 5-й и б-й Недели), т.е. в эти Недели поются кондаки.

В Неделю 4-ю и 5-ю св. Четыредесятницы, вместо кондака Триоди, берется кондак святому (преп. Иоанну Лествичнику, преп. Марии Египетской), и на литургии этот кондак святому следует петь на «Слава», а на «И ныне» поется кондак храма (если храм Спасов или Богородицы) или кондак «Предстательство христиан непостыдное» (если храм святого) 74 .

От Недели о мытаре в фарисее до Недели ваий, по существующей практике, к тропарям канона Постной Триоди по воскресеньям прилагают припев: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя», и только в Недели Православия и Крестопоклонную припев: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». Определенного указания в Уставе и Триоди на этот счет нет 75 .

Седмица и Неделя о блудном сыне

В эту Неделю евангельской притчей ( Лк. 15, 11–32 ), от которой получила свое название и сама Неделя, Церковь показывает нам пример неисчерпаемого милосердия Божия ко всем грешникам, которые с искренним раскаянием обращаются к Богу. В этом случае благодать исходит к ним в сретение, лобызает их, украшает и помогает им в достижении своего спасения.

«Познаем, братие, таинства силу, от греха бо к отеческому дому востекшаго (опять пришедшего) блудного сына преблагий Отец предусрет лобзает, и паки своей славы познание (отличия) дарует: в таинственное вышним (силам) совершает веселие, закалая тельца упитанного, да мы достойно сожительствуем (будем обитать вместе) заклавшему человеколюбному Отцу, и славному Заколению, Спасу душ наших» 76 .

Церковь учит, что истинная полнота и радость жизни заключается в благодатном союзе с Богом и постоянном общении с Ним («да достойно сожительствуем»). Удаление от этого общения служит, напротив, источником всевозможных бедствий и унижений.

Таким образом, показав в Неделю о мытаре и фарисее истинное начало покаяния, Церковь теперь раскрывает всю силу его: при условии истинного смирения и раскаяния со стороны человека-грешника для милосердия Божия возможно прощение самых тяжких грехов. И потому ни один грешник в дни приближения времени покаяния не должен отчаиваться в благодатной помощи и помиловании Отца Небесного.

Особенность богослужения в эту Неделю

На утрени в Неделю о блудном сыне и затем в Недели мясопустную и сырную, после пения полиелейных псалмов (134-го и 135-го) «Хвалите имя Господне» и «Исповедайтеся Господеви», поется еще псалом 136-й: «На реках Вавилонских. » «с Аллилуиею красною» 77 . Этот псалом возбуждает грешников, находящихся в плену греха и диавола, осознать свое несчастное, греховное состояние, подобно иудеям, которые осознали свое горькое положение в плену Вавилонском и впоследствии раскаялись. Затем поются воскресные тропари – «Ангельский собор. ».

Пение на утрени после 50-го псалма покаянных тропарей: «Покаяния отверзи ми двери. ».

Чтение на литургии: Апостол – Кор., зач. 135, Евангелие – от Лк., зач. 79.

Неделя (воскресенье) о блудном сыне заключает собой седмицу (под тем же названием), которая, как уже указывалось, является сплошной (отмена поста в среду и пятницу). Причастен: «Хвалите Господа с небес. ».

Седмица и Неделя мясопустные

Седмица после Недели (воскресенья) о блудном сыне и заключающая ее Неделя (воскресенье) называются мясопустной по той причине, что на этой Неделе заканчивается вкушение мяса. Само воскресенье называется еще «мясопуст» (т.е. отпуск мяса, лишение, прекращение вкушения мяса). Неделя мясопустная называется также Неделей о Страшном суде, так как на литургии читается соответствующее Евангелие ( Мф. 25, 31–46 ).

В субботу мясопустную, перед воспоминанием Страшного суда Христова, на котором предстанут все живые и умершие, Церковь совершает поминовение «всех от Адама и до днесь усопших во благочестии и правой вере».

По неисповеданому Своему Промыслу Бог предопределил разную кончину людям. «Подобает же ведати, – говорится в синаксарии, – яко не вси в пропасти впадающий, и в огнь, и в море, и глаголемые пагубы, и студени (холод) и глад; по повелению Божию сие страждут: сия бо (ибо таковы) суть Божии судьбы, ихже ова (когда одним смерти) бывают по благоволению (Божию), ова (другим) же по попущению, другая же (смерть) ведения ради и прощения (грозного предупреждения) и уцеломудрения иных бывают».

В эту субботу Церковь, по своему человеколюбию, особенно молится о тех умерших, которые по тем или иным причинам не получили церковного отпевания или церковной молитвы: «узаконенных псалмов и песнопений памяти не получиша» 78 .

Мысль о конце нашей жизни, при воспоминании от отшедших уже в вечность, отрезвляюще действует на каждого, кто забыл о вечности и прилепился всей душой только к тленному и мимотекущему.

«Приидите прежде конца вси, братие, персть нашу видяще, и яко прах человек, снедь червием и тление, яко сухия кости наше всяко (вовсе) не имущая дыхания. Во гробы вникнем, где слава, где доброта (красота) зрака? Где благоглаголивый (красноречивый) язык? Где брови? Или где око? – вся прах и сень: темже пощади, Спасе, всех нас» 79 .

Последование службы в мясопустную субботу такое же, как и в субботу перед праздником Пятидесятницы, с тем только различием, что в субботу мясопустную вместе с песнопениями Триоди Постной поются песнопения Октоиха рядового гласа, а в субботу перед Пятидесятницей песнопения Триоди Цветной чередуются с песнопениями субботы Октоиха непременно 6-го гласа.

Особенности службы мясопустной субботы

На вечерни вместо прокимна поется «Аллилуиа» с заупокойными стихами, гл. 8-й. 1-й стих: «Блажени, яже избрал и приял еси Господи». 2-й стих: «Память их в род и род». 3-й стих: «Души их во благих водворятся».

а) вместо «Бог Господь. » – «Аллилуиа» с заупокойными стихами и тропарями: «Глубиною мудрости человеколюбно вся строяй» (дважды), «Слава, и ныне» – «Тебе и стену и пристанище имамы»;

б) после рядовой 16-й кафизмы, малой ектении и седальна Октоиха поются «непорочны» – 17-я кафизма, разделяемая на две статии.

В обычной практике к началу пения «непорочных» священник и диакон через царские врата выходят на середину храма к панихидному столу (тетрапод – «канун»).

Первая статия начинается пением «Блажени непорочнии» (поются первые два стиха). Священник читает псаломские стихи, в это время хор к каждому стиху поет тихо припев: «Благословен еси Господи, научи мя оправданием Твоим» (петь «Аллилуиа» не положено).

После 91-го стиха хор поет 92-й и 93-й стихи: «Яко аще не закон Твой поучение мое был, тогда убо погибл бых во смирении моем. Вовек не забуду оправданий (законов) Твоих, яко в них оживил мя еси».

После этого бывает малая заупокойная ектения и возглас «Боже духов. ».

Вторая статия начинается пением «Твой есмь аз, спаси мя. » (поются первые два стиха). Хор припевает к читаемым стихам второй статии: «Спасе, спаси мя».

Последние стихи кафизмы – 175-й и 176-й поет хор: «Жива будет душа моя и восхвалит Тя, и судьбы Твоя помогут мне. Заблудих яко овча погибшее: взыщи раба Твоего, яко заповедей Твоих не забых».

После этого сразу поются тропари по «непорочных»: «Святых лик обрете источник жизни» с припевом: «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим», и бывает полное каждение.

После этого произносится малая заупокойная ектения, и поется седален: «Покой, Спасе наш. ».

По 50-м псалме – канон. Первым читается канон храма (т.е. главного престольного праздника), а затем канон Триоди 80 .

После 3-й песни – ектения обычная.

После 6-й песни – ектения заупокойная (до сих пор священнослужители – на середине храма). Кондак: «Со святыми упокой» и икос: «Сам един еси, Бессмертный. » (диакон кадит тетрапод, иконостас, священнослужителей и народ).

По 9-й песни – ектения обычная.

На литургии: на «блаженны» – берется с Триоди песнь 3-я и 6-я, на 8. По входе – тропари: «Глубиною мудрости. », на «Слава» – кондак: «Со святыми упокой. », на «И ныне» – «Тебе и стену и пристанище. ». Прокимен, гл. 6: «Души их во благих водворятся». Стих: «К Тебе, Господи, воздвигох душу мою». Апостол – дня (Кор., зач. 146) и заупокойный (Сол., зач. 270). Евангелие – дня (Лк., зач. 105) и заупокойный (Ин., зач. 16). Причастный стих: «Блаже- ни, яже избрал и приял еси Господи и память их в род и род». (См. Триодь Постную.) 81

Мясопустная Неделя, как сказано, посвящена воспоминанию о всеобщем последнем и Страшном суде (Мф., зач. 106). Это делается для того, чтобы грешники в надежде на неизреченное милосердие Божие не предались беспечности и нерадению о своем спасении. Православная Церковь в стихирах в тропарях службы этой Недели изображает ужасные следствия беззаконной жизни, когда грешник предстанет перед нелицеприятным («неумытным») судом Божиим.

Напоминая о последнем и Страшном суде Христовом, Церковь вместе с тем указывает и истинный смысл самой надежды на милосердие Божие. Бог милосерд, но Он вместе с тем и праведный Судия. В богослужебных песнопениях Господь Иисус Христос, имеющий прийти судить мир, называется правосудным, а Его суд – праведным и неподкупным испытанием («неусыпным истязанием», «неумытным судом»). Все равны будут перед праведным судом Божиим.

«В чину своем, монах, иерарх, старый и юный, раб и владыка истяжется (будет спрошен), вдова и дева исправится (будет испытана), и всем горе тогда, не имевшим житие неповинное!»

Основные особенности богослужения мясопустной седмицы и Недели

Поминовение усопших в субботу («родительская» поминальная суббота).

2. В Неделю на утрени – пение 136 псалма: «На реках Вавилонских» и покаянных псалмов: «Покаяния отверзи ми двери. ».

3. На литургии в воскресенье – прокимен «Велик Господь. ». Апостол – Кор., зач. 140. Евангелие о будущем Страшном суде Христовом – Мф., зач. 106. Причастный стих: «Хвалите Господа. », другой – «Радуйтеся, праведнии. ».

Седмица и Неделя сыропустные

Последняя подготовительная к св. Четыредесятнице Неделя (седмица) называется сырной, а в просторечии масляной, масляницей – от употребления в эту Неделю скоромной пищи (сыра, масла и яиц); и еще потому, что ею (в сырное воскресенье) оканчивается перед началом Великого поста употребление сырной пищи.

Начиная с понедельника сырной седмицы (следующей за мясопустной Неделей), в Триоди помещаются на каждый день стихиры, трипеснцы и целые каноны, соединяемые со службами святому Минеи и Октоиха.

Песнопениями сырной седмицы Церковь подготовляет нас к подвигу святого поста, полагая «начало умиления и покаяния, злых отчуждение, страстей воздержание и лукавых дел отсечение» 82 . Своим богослужением в сырную седмицу она внушает нам, что эта седмица есть уже «преддверие покаяния», «предпразднство воздержания», седмица «предочистительная» 83 .

В сырные среду и пятницу разрешается вкушение молока и яиц (Типикон, гл. 33, с. 37) 84 .

Уставные особенности сырной седмицы

В песнопениях всей этой седмицы св. Церковь приглашает нас к особому воздержанию, напоминая нам о грехопадении прародителей, происшедшем от невоздержания.

Во все дни сырной седмицы к песнопениям Октоиха в Минеи присоединяются песнопения Постной Триоди.

В среду и пятницу сырной седмицы литургии по Уставу не бывает 85 , за исключением тех случаев, когда в эти дни случится Сретение Господне или храмовой праздник. В среду и пятницу на сырной седмице совершается служба, подобная великопостной, но с некоторыми отличиями, а именно: во вторник и четверг сырной седмицы вечером (не после литургии, а в свое время) первая половина вечерни совершается по обычному Уставу вседневной вечерни – без чтения (как это бывает в Великом посту) кафизмы, без особых прокимнов и паремий. Как обычно, после: «Сподоби, Господи» – ектения: «Исполним молитву». Но по «Ныне отпущаеши. », как и в Великом посту, полагается пение тропарей «Богородице Дево, радуйся. », «Слава» – «Крестителю Христов. », «И ныне» – «Молите за ны, святии Апостоли. » и три земных поклона. Далее «Под Твое благоутробие. » (без поклона). Далее, вместо ектений: «Помилуя мя, Боже. » произносится: «Господи, помилуй» (40 раз). После чего «Слава, и ныне», «Честнейшую херувим. », «Именем Господним благослови, отче». Священник: «Сый благословен» и читается молитва «Небесный Царю. », после которой произносится молитва св. Ефрема Сирина (с 16-ю поклонами): «Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему. Ей, Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь». По «Отче наш» – «Господи, помилуй» (12 раз), священник: «Слава Тебе, Христе Боже. » и прочее, и бывает отпуст.

Вечерня соединяется с Великим повечерием и утреней. Соединение следующее: сразу после вечерни (во вторник и четверг вечера) бывает великое повечерие с великими поклонами.

Особенности великого повечерия в сравнении с великопостным следующие.

В третьей части после канона «Достойно есть. », Трисвятое по «Отче наш» и далее следуют тропари: дневного святого, храма, затем – «Боже Отец наших», «Иже во всем мире». «Слава» – «Со святыми упокой», «И ныне» – «Молитвами, Господи, всех святых. » 86 и прочее последование по Часослову. Тропари «Господи сил, с нами буди» не поются. Отпуст малый. (Молитва «Владыко Многомилостиве» – не читается.) После отпуста – чин прощения: «Благословите, отцы святии, и простите ми, грешному». Затем ектения: «Помолимся о Великом Господине. » (см. Часослов, вседневная полунощница).

В среду и пятницу сырной седмицы на утрени:

Вместо «Бог Господь. » поется «Аллилуиа» во глас Октоиха, 4-е раза, со стихами. Стихи: «От нощи утренюет дух мой к Тебе, Боже, зане свет повеления Твоя на земли», «Правде научится живущие на земли», «Зависть приимет люди ненаказанный», «Приложи им зла, Господи, приложи зла славным земли». Далее читаются тропари троичны гласа (см. в конце Триоди и Ирмология) 87 .

К канонам Октоиха и Минеи присоединяются из Постной Триоди полный канон и трипеснец. Особенность соединения канонов та, что в тех песнях, где имеются трипеснцы Триоди (в среду – 3, 8 и 9, а в пятницу – 5, 8 и 9 песни), канон Октоиха оставляется, а песни Минеи (только в среду и пятницу) присоединяются к предыдущим песням, например: 3-я песнь – к 1-й; 8-я – к 6-й; 9-я – к 7-й 88 . Ирмосы, тропари и катавасия берутся из Триоди (в остальные дни седмицы в этом случае песни Минеи не присоединяются к предыдущим песням, но опускается только канон Октоиха). В остальных песнях первым идет канон Октоиха с ирмосом на 4, затем каноны Минеи на 6 и Триоди (без ирмосов) на 4. По существующей практике, припев к тропарям Триоди: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя».

Для ясности приведем схему соединения утренних канонов Октоиха, Минеи и Триоди в дни сырной седмицы (см. схему на с. 165).

После 9-й песни и ектений поется светилен Троичен гласа, как и в Великом посту. Окончание утрени такое же, как и утрени великопостной.

Дни недели	Чтения	Песни
		1	2	3	4	5	б	7	8	9
Понедельник	Октоих	нет	канон Октоиха на 8					нет
Минея	на 6	нет	канон Минеи на 6					на 6
Трипеснец	на 8	нет	на 8
Вторник	Октоих	на 8	нет	на 8	на 8	на 8	на 8	на 8	нет
Минея	на 6	нет	на 6	на 6	на 6	на 6	на 6	на 6
Трипеснец	на 14	на 8
Среда	Октоих	на 4	нет	на 6		на 4		нет
(6 и 8 песни)
Минея	на 6	нет	нет	на 4		на 6		нет
(1 и 3	(7 и 9 песни)
песни)
Триодь	на 4	на 6	на 4		на 4		на 6
Трипеснец	нет	на 8	нет		нет		на 8
Четверг	Октоих	на 8	на 8	нет	Октоих на 8			нет
Минея	на 6	нет	на 6	на 6	Минея на 6			на 6
Трипеснец	нет	нет	на 8	нет	на 8
Пятница	Октоих	на 6	на 6	на 4	нет	на 4		нет
(6 и 8 песни)
Минея	на 4	нет	на 4	на 6	нет	на 6
(4 и 5	(7 и 9 песни)
песни)
Триодь	на 4	на 4	на 4	на 6	на 4		на 6
Трипеснец	нет	нет	нет	на 8	нет		на 8
Суббота	канон храма на 6 и св. Отцев на 8

Дневное богослужение в среду и пятницу состоит из часов: 3-й, 6-й и 9-й, изобразительных и вечерни.

Часы в сырную среду и пятницу совершаются великопостные, с поклонами, но только с тем отличием, что на них не читаются кафизмы. Тропари, например, к 1-му часу 89 : «Заутра услыши глас мой» и подобные ему на других часах не поются, а читаются. После 9-го часа сразу бывает чин изобразительных: читаются изобразительные псалмы 102-й в 145-й (в Великом посту они опускаются) и «поскору» читаются (а не поются) «Блаженны». В конце – молитва св. Ефрема Сирина (3 поклона) и сразу – вечерня (псалом 33-й не читается), относящиеся уже к следующему дню.

Вечерня (после часов в среду и пятницу) совершается обычная, вседневная, но со следующими особенностями:

После «Свете тихий. » поется прокимен, читается паремия и затем – второй прокимен.

После «Ныне отпущаеши. » поется тропарь святого Минеи, «Слава, и ныне» – Богородичен по гласу тропаря святого. Вместо «Господи, помилуй» (40 раз) священник произносит сугубую ектению: «Помилуй нас, Боже. ». После возгласа – молитва св. Ефрема Сирина (3 поклона), и чтец читает молитву: «Всесвятая Троице, единосущная Державо. ». Хор: «Буди имя Господне. ». Чтец: пс. 33-й «Благословлю Господа. ». Хор: «Достойно есть. ». Священник: «Пресвятая Богородице, спаси нас». Хор: «Честнейшую херувим. ». Священник: «Слава Тебе, Христе

Боже. ». Хор: «Слава, и ныне, Господи, помилуй (3), благослови». И бывает отпуст 90 .

В сырную субботу совершается воспоминание святых мужей и жен, в посте просиявших. Церковь укрепляет нас на духовные подвиги примером святых подвижников.

Служба этой субботы бывает с великим славословием.

В сырную Неделю (воскресенье), приблизив нас уже к вратам Четыредесятницы, Церковь приводит нам на память «от пищи ниспадение Адамово» 91 – изгнание прародителей из рая за непослушание и невоздержание.

Итак, особенности богослужений в сыропустную седмицу и Неделю следующие:

1. В среду и пятницу сырной седмицы литургии не бывает, богослужение совершается (с некоторыми особенностями) такое же, как в Великом посту (великое повечерие, часы, изобразительные и вечерня).

Воспоминание в сырную субботу преподобных отец, в посте просиявших.

В Неделю сыропустную, как и в предыдущие две Недели, поется 136-й псалом «На реках Вавилонских. », последний раз. Покаянные тропари: «Покаяния отверзи ми двери. » поются до 5-й Недели Великого поста.

В сырную Неделю воспоминается изгнание прародителей из рая.

На литургии в эту Неделю читается Евангелие, благовествующее о том, что нужно человеку для получения от Бога прощения грехов во время поста и как должно поститься (Мф., зач. 17). Апостол же (Рим., зач. 112) указывает, что пост есть наиболее удобное время для делания благих дел.

Общее понятие о великопостном богослужении

В великопостный период Церковь отлагает в богослужении всякую торжественность. И прежде всего она не совершает самого торжественного христианского богослужения – полной литургии в седмичные дни Великого поста, за исключением суббот и воскресений. Вместо нее полагается по средам и пятницам литургия Преждеосвященных Даров. Почти прекращается в седмичные дни пение как выражение радостного состояния духа и отдается предпочтение чтению, содержание которого соответствует великопостным дням. Вместо радостного благовествования Евангелия Христова верующим предлагается чтение из ветхозаветных Писаний. Особенно широко используется чтение Псалтири, которая наиболее благоприятно способствует возбуждению молитвенного и покаянного духа. Во все церковные службы вводится молитва св. Ефрема Сирина с великими поклонами. Наконец, дневные церковные службы – третий, шестой и девятый час – Церковь соединяет с вечерней для указания времени, до которого должен простираться дневной пост.

Великий пост охватывает собою дни св. Четыредесятницы и дни последующей за ней Страстной седмицы.

Вечерня сыропустной Недели

Св. Четыредесятница и ее богослужение начинается с вечерни сыропустной Недели (воскресенья). Сыропустное воскресенье называется еще Прощеным воскресеньем.

Вечером в Прощеное воскресенье, а также и во все последующие воскресенья св. Четыредесятницы, кончая 5-м воскресеньем, совершается вседневная вечерня со следующими особенностями:

Вечерня предваряется чтением 9-го часа (завеса закрыта). По окончании 9-го часа священник, открыв завесу, в епитрахили выходит пред царские врата и творит начало вечерни: «Благословен Бог наш. ».

Вход с кадилом (ввиду пения великого прокимна).

После входа и пения «Света тихий» поется великий прокимен: «Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, яко скорблю, скоро услыши мя: вонми души моей, и избави ю» (4 с половиной раза).

Этот великий прокимен, кроме сыропустного воскресенья, поется также во 2-ю и 4-ю Недели (воскресенья) Великого поста. В остальные Недели – 1-ю, 3-ю и 5-ю – на вечерни поется другой великий прокимен: «Дал еси достояние боящимся Тебе, Господи» (4 с половиной раза).

После прокимна сразу читается «Сподоби, Господи. », как обычно на вседневной вечерни (но ектений «Рцем вси. », как на великой вечерни, не бывает). Царские врата закрываются, и священнослужители в это время переоблачаются в темные, постовые облачения. Священник в епитрахили произносит на амвоне ектению: «Исполним вечернюю молитву. », а хор поет на каждое прошение особым, постовым распевом.

После стихир на стиховне и чтения «Ныне отпущаеши. », Трисвятого по «Отче наш. » (священнослужитель в это время выходит на солею) поются великопостные тропари (с великими поклонами после каждого тропаря): «Богородице Дево, радуйся. », «Слава» – «Крестителю Христов. », «И ныне» – «Молите за ны, святии Апостоли. », «Под Твое благоутробие прибегаем. » (без поклона). Затем чтец вместо ектении: «Помилуй мя, Боже. » читает «Господи, помилуй» (40), «Честнейшую херувим. ». Священник: «Сый благословен Христос Бог наш. ». Чтец: «Небесный Царю. », и священник произносит молитву св. Ефрема Сирина с тремя великими поклонами.

После великих поклонов священник: «Слава Тебе, Христе Боже». Хор: «Слава, и ныне, Господи, помилуй (3), благослови». И бывает «совершенный» (большой) отпуст 92 .

Чин прощения

После отпуста вечерни (в сыропустное воскресенье) совершается чин, или обряд прощения 93 . На аналоях перед солией, с правой стороны, кладутся иконы Спасителя и Божией Матери. Настоятель творит земные поклоны перед ними и лобызает их. Затем, обратясь к присутствующим, он обычно произносит слово, испрашивает прощения своих грехов у причта и народа со словами: «Благословите, отцы святии и братия, и простите ми грешному, елика согреших в сей день, делом, словом, помышлением и всеми моими чувствы».

После этого он кланяется до земли. Все отвечают ему земным поклоном и говорят: «Бог да простит тя и помилует, отче святый. Прости и помолися о нас грешных». Священник произносит: «Благодатию Своею Бог да простит и помилует всех нас» 94 .

Затем настоятель берет напрестольный Крест. Все священнослужители в порядке старшинства прикладываются к иконам на аналое, подходят к настоятелю, целуют Крест, совершают лобзание. В некоторых местах существует и другая практика, т.е. другие священники держат иконы. Затем подходят миряне, прикладываются ко Кресту, целуют руку священника и испрашивают прощения у притча и друг у друга.

В древние времена египетские пустынники, сообразно со словами Евангелия (Мф., зач. 17), читаемыми за литургией в Прощеное воскресенье и рекомендующими прощать ближним согрешения и примириться со всеми, собирались в последний день сырной Недели для общей молитвы и, испросив друг у друга прощение и благословение, при пении пасхальных стихир (как бы в напоминание ожидаемой Пасхи Христовой) расходились по окончании вечерни по дебрям и пустыням для уединенных подвигов в продолжение Четыредесятницы и собирались снова только уже к Неделе ваий.

В современной церковной практике во время обряда прощения принято петь: «Покаяния. », «На реках Вавилонских. » и стихиры Пасхи: «Да воскреснет Бог. », кончая словами: «простим вся Воскресением» («Христос воскресе. » не поется). Пение стихир Пасхи служит как бы напоминанием того, что подвигом поста мы должны подготовить себя к достойной встрече Воскресения Христова.

Общий порядок великопостных церковных служб и их особенности

В дни Четыредесятницы совершаются следующие основные виды служб:

Часы с чином изобразительных.

Литургия Преждеосвященных Даров, а также литургия св. Иоанна Златоуста и св. Василия Великого.

Великое повечерие (обычно отдельно от утрени) совершается вечером в понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу во все седмицы Великой Четыреде- сятницы, за исключением четверга 95 и пятницы 5-й седмицы (суббота Акафиста).

Великопостные часы совершаются:

в понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу во все седмицы Великого поста;

в понедельник, вторник, среду Страстной седмицы (в субботы же и воскресенья совершаются часы не великопостные, а вседневные).

Литургия Преждеосвященных Даров совершается только в седмичные дни Великого поста (кроме субботы), а именно:

в среду и пятницу всех седмиц (с 1-й по 6-ю Неделю включительно) Великого поста;

в четверг 5-й седмицы (чтение великого канона), за исключением случая, когда на этот день приходится Благовещение (тогда литургия Преждесвященных Даров переносится на вторник – день чтения великого канона);

в понедельник, вторник и среду Страстной седмицы (кроме совпадения их с Благовещением);

в дни памяти святых с полиелеем (24 февраля – Обретение главы св. Иоанна Крестителя, 9 марта – 40 мучеников и в храмовой день, случившиеся в период со 2-й по 6-ю седмицы Великого поста; если эти праздники случатся на 1-й седмице, то служба переносится на Дмитриевскую субботу 96 .

Литургия св. Иоанна Златоуста совершается в субботу 1-й и последующих пяти седмиц Великого поста, а также в Неделю ваий и в праздник Благовещения, в какой бы день он ни случился, кроме воскресных дней, Великого Четверга и Великой Субботы, так как в эти дни совершается литургия св. Василия Великого.

Литургия св. Василия Великого бывает пять раз в св. Четыредесятницу – в первые пять воскресений Великого поста и два раза в Страстную седмицу: в Великий Четверг и Великую Субботу (даже если в эти дни случится Благовещение).

Последование великого повечерия

Священник в епитрахили перед царскими вратами при закрытой завесе творит начало: «Благословен Бог наш. ».

Чтец: «Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе, Царю Небесный. » по «Отче наш. », «Господи; помилуй» (12), «Приидите, поклонимся. », псалом 4-й, 6-й, 12-й, 24-й, 30-й и 90-й 97 . «Слава, и ныне», «Аллилуиа» (3), «Господи, помилуй» (3).

Хор: «С нами Бог, разумейте язы́цы . » (громко и со сладкопением) со стихами и припевом: «Яко с нами Бог».

Чтец читает тропари: «День прешед, благодарю Тя, Господи. », «Слава» – «День прешед, славословлю Тя, Владыко. », «И ныне» – «День прешед, славословлю Тя, Святый. », «Верую. ».

Священник (перед царскими вратами) возглашает: «Пресвятая Владычице Богородице. », «Вся небесная сила святых Ангел и Архангел. » и прочие тропари (с поклонами).

Хор повторяет. (Эти тропари помещены в великом повечерии наряду.) 98

Чтец: Трисвятое по «Отче наш» и тропари: в понедельник и среду вечера – «Просвети очи мои. » и пр., во вторник и четверг – «Невидимых враг моих» и проч.

Субботнее великое повечерие в пятницу вечером имеет особые тропари 99 .

После тропарей – «Господи, помилуй» (40), «Слава, и ныне», «Честнейшую. », «Именем Господним благослови, Отче».

Иерей: «Молитвами святых отец наших. », и читается молитва св. Василия Великого: «Господи, избавлей нас. ».

Чтец: «Приидите, поклонимся. », псалом 50-й, 101-й и молитву Манассии, затем Трисвятое по «Отче наш. ».

Хор: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас. », «Слава» – «Господи, помилуй нас. », «И ныне» – «Милосердия двери отверзи нам. » 100 .

Чтец: «Господи, помилуй» (40), «Слава, и ныне», «Честнейшую. ». И молитва: «Владыко Боже, Отче Вседержителю. ».

Чтец: «Приидите, поклонимся. », псалом 69-й и 142-й, затем вседневное славословие в каноны Богородицы и святого Минеи (если нет канона св. Андрея Критского) 101 .

После канона поется «Достойно есть. », а затем, по Трисвятом и «Отче наш. », – «Господи сил, с нами буди. » со стихами 102 .

Чтец: «Господи, помилуй» (40), «Иже на всякое время. », «Честнейшую. ».

После возгласа: «Боже, ущедри ны. » священник произносит молитву св. Ефрема Сирина (с 16-ю поклонами – 4 земными и 12 малыми). Далее чтец – Трисвятое по «Отче наш», «Господи, помилуй» (12) и молитва: «Нескверная, Неблазная. », «И даждь нам, Владыко. », «Преславная Приснодево», «Упование мое Отец. ».

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже. ».

Хор: «Слава, и ныне, Господи, помилуй (3), благослови».

Священник (стоя) читает молитву: «Владыко Многомилостиве. » 103 . В это время все молящиеся преклоняются до земли, а священник произносит слова: «Благословите, отцы святии. », после чего делает земной поклон 104 и, поворачиваясь лицом к алтарю, произносит ектению: «Помолимся о великом Господине и Отце нашем. » и в конце: «Рцем и о них».

Хор: «Господи, помилуй» (3).

Священник: «Молитвами святых отец наших. ».

Примечание: На великом повечерии в пятницу Великого поста молитва св. Ефрема Сирина (с поклонами) опускается, а также конечное Трисвятое и «Господи, помилуй» (12). Окончание великого повечерия в таких случаях после канонов будет следующее: «Достойно есть. », Трисвятое по «Отче наш. », кондак, «Господи, помилуй» (40), молитва: «Иже на всякое время», «Слава, в ныне», «Честнейшую. », «Именем Господним благослови, отче», «Молитвами святых отец. »; но если святой полиелейный, то будет 3 великих поклона 105 . После поклонов – Трисвятое по «Отче наш» и 12 раз «Господи, помилуй» опускается, но сразу читается «Нескверная, Неблазная. », «И даждь нам, Владыко. », «Преславная Приснодево. », «Упование мое Отец. », «Слава Тебе, Христе Боже. », «Слава, и ныне, Господи, помилуй (трижды), благослови». Отпуст малый: «Христос истинный Бог наш. ». «Аминь». Обычное прошение и ектения: «Помолимся о великом Господине и Отце нашем. » и т.д. В конце: «Молитвами святых отец. ». «Аминь». (См. В. Розанов. Цит. соч., с. 543–544; Богослужебные указания на 1951 г., с. 115).

Великопостная утреня

Начало утрени – до шестопсалмия включительно – такое же, как и вседневной утрени.

Вместо «Бог Господь. » поется «Аллилуиа» (3) по гласу Октоиха и Троичные тропари гласа, причем к первому тропарю бывают особые окончания в зависимости от дня недели, например: в понедельник – «Предстательствы бесплотных Твоих, помилуй нас», во вторник – «Молитвами Предтечи Твоего, помилуй нас» и т.д. (напечатаны в Ирмологии, Триоди Постной, Типиконе, гл. 58, Октоихе и Следованной Псалтыри, в последовании утрени).

Стихословятся три кафизмы. Ектении пред седальнами не произносятся (за исключением суббот, воскресений и праздников). После 3-й кафизмы и седальна читается 50-й псалом.

После 50-го псалма – молитва: «Спаси, Боже, люди Твоя. » и после возгласа «Милостию и щедротами. » – каноны.

Каноны поются в соединении с библейскими песнями, начиная со стиха «Господеви поем. ». Порядок стихословия изложен в Ирмологии, в разделе под загласием: «Во святую и великую Четыредесятницу стихословятся песни сице».

Канонов полагается три: святого из Минеи (полный) и два трипеснца из Триоди (творение Иосифа и Феодора Студитов). Октоих не поется во всю Четыредесятницу, кроме Недель (воскресений).

Трипеснцы содержат следующие песни:

в понедельник – 1-ю, 8-ю и 9-ю;

во вторник – 2-ю, 8-ю и 9-ю;

в среду – 3-ю, 8-ю и 9-ю;

в четверг – 4-ю, 8-ю и 9-ю;

в пятницу – 5-ю, 8-ю и 9-ю;

в субботу – 6-ю, 7-ю, 8-ю и 9-ю (четверопеснец).

Канон следует петь по Уставу, чтобы молящиеся могли слышать характерные особенности исполнения канона в посту.

Канон святого положено петь на 6 (ирмос, 4 тропаря и Богородичен) в тех песнях, в которых есть трипеснец, в других песнях – на 5 (ирмос в начале или в конце песни, 3 тропаря и Богородичен).

Если случится два святых, то оба канона поются на 6 путем соединения двух тропарей этих канонов в один, опускается лишь Богородичен первого канона.

Первый трипеснец поется на 4. Второй трипеснец во все дни седмицы имеет 5 тропарей, но в понедельник – 6 тропарей.

Порядок пения канона следующий.

Песнь 1-я: по Следованной Псалтири или Ирмологии поются или читаются стихи от «Господеви поем. » до «Огустеша. » включительно (условная цифра 14), затем поется ирмос канона Минеи 106 . Отсюда к стихам прибавляются тропари Минеи на 6. После ирмоса Минеи хор поет стих: «Рече враг. ». Чтец – тропарь канона. Стих: «Послал еси. » и тропарь. Стих: «Кто подобен Тебе. » и тропарь. Стих: «Простерл еси. » и тропарь. Стих: «Утешил есл. » и Богородичен канона. Со стиха: «Тогда потщашася. » (т.е. от цифры 8, обозначенной в Ирмологии) читаются 4 тропаря первого трипеснца Триоди. Со стиха: «Господь, царствуй веки и на век» (в Ирмологии здесь стоит цифра 4) читаются тропари второго трипеснца. Хор: «И наведе на ня. ». Чтец: «Приспе ныне. ». Хор вышним гласом: «Слава». Чтец: «Единице простая. ». Хор: «И ныне». Чтец: «Божию Святую гору воспоим. ». Хор: «Слава Тебе, Боже наш. ». Чтец: «Колеснице огненная. ». Хор: «Слава Тебе, Боже наш. ». Чтец: «Брашно Адам яде. », и поется на катавасию ирмос 2-го трипеснца Триоди: «Грядите людие. ».

2-я песнь в понедельник не стихословится.

Песнь 3-я начинается пением библейских стихов, которые обозначены в Ирмологии цифрой 4, предыдущие же стихи опускаются. (Это относится ко всем песням канона, где нет трипеснцев.) Хор поет стих: «Господь взыде на небеса. ». Чтец – тропарь канона Минеи. Хор: «И даст крепость. ». Чтец – второй тропарь. Хор: «Слава». Чтец – тропарь. Хор: «И ныне». Чтец – тропарь. Хор – ирмос третьей песни Минеи 107 .

По третьей песни – малая ектения, возглас: «Яко Ты еси Бог наш. » и седален.

я и 5-я песни поются так: сначала хор поет ирмос 4-й песни Минеи и стих: «Господь Бог мой, сила моя. » (т.е. с цифры 4). Чтец – тропарь Минеи. Хор: «И на высокая возводит мя. ». Чтец – тропарь. Хор: «Слава». Чтец – тропарь. Хор: «И ныне». Чтец – тропарь. Хор поет ирмос 5-й песни и стих: «Воскреснут мертвии. ». Чтец – тропарь. Хор: «Роса бо, яже о Тебе. ». Чтец – тропарь. Хор: «Слава». Чтец – тропарь. Хор: «И ныне». Чтец – тропарь.

Песнь 6-я стихословится так же как и 3-я. Хор поет стих 6-й песни: «Хранящий суетная. » (т.е. от цифры 4). Чтец – тропарь б-й песни Минеи. Хор: «Аз же со гласом хваления. ». Чтец – тропарь. Хор: «Слава». Чтец – тропарь. Хор: «И ныне». Чтец – тропарь. Хор поет на катавасию ирмос 6-й песни.

По 6-й песни – малая ектения, возглас: «Ты бо еси Царь мира и Спас душ наших. » и кондак.

Песнь 7-я: хор поет ирмос 7-й песни Минеи и стих: «Благословен еси на Престоле славы Царствия Твоего». Чтец – тропарь. Хор: «Благословен еси на тверди небесной. ». Чтец – тропарь. Хор: «Слава». Чтец – тропарь. Хор: «И ныне» – тропарь.

Хор переходит к 8-й песни. Она исполняется как и

1-я. Сначала поются стихи 8-й песни до условной цифры 14 (включительно), обозначенной в Ирмологии: «Благословите, огнь и вар. ». Хор поет ирмос 8-й песни Минеи и стих: «Благословите, росы и иней. ». Чтец – тропарь Минеи. Хор – следующий стих и т.д. Со стиха: «Благословите, вся птицы небесныя. » (т.е. с цифры 8) чтец читает тропари первого трипеснца, а со стиха: «Благословите, Анания, Азария. » – тропари второго трипеснца. После «Хвалим, благословим. » хор поет на катавасию ирмос второго трипеснца Триоди: «Древле оросившаго. ».

На 9-й песни священнослужитель совершает обычное каждение и пред образом Богоматери возглашает: «Богородицу и Матерь Света. ». Хор поет: «Честнейшую. » постовым распевом, затем ирмос 9-й песни Минеи 108 и стих: «Благословен Господь Бог Израилев. ». Чтец – тропарь. Хор: «И воздвиже рог спасения нам. ». Чтец – тропарь. Хор: «Спасение от враг наших. ». Чтец – тропарь. Хор: «Сотворити милость. ». Чтец – тропарь. Хор: «Клятву, еюже клятся ко Аврааму. ». Чтец – тропарь Триоди и т.д. В конце хор поет: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». Чтец читает последний тропарь: «День един убо. ». Хор поет на катавасию ирмос второго трипеснца: «Преестественно плотию. » и затем – «Достойно есть. ». Поклон. Малая ектения и возглас: «Яко Тя хвалят вся силы небесныя. ».

Схема исполнения канона во вторник:

Сначала поется ирмос 1-й песни канона Минеи и первый стих: «Господь царствуяй веки и на век. » (т.е. с цифры 4). Чтец читает 1-й тропарь канона Минеи. Хор: «И наведе на ня. ». Чтец – 2-й тропарь. Хор: «Слава». Чтец – 3-й тропарь. Хор: «И ныне». Чтец – Богородичен. Затем хор поет (или чтец вычитывает) «поскору» все стихи 2-й песни: «Вонми, небо, и возглаголю. », а также «Слава, и ныне». (2-я песнь никогда не стихословится в году, за исключением вторников св. Четыредесятницы.) Сразу после этого поется ирмос 1-го трипеснца Триоди 109 , гл. 2-й: «Видите, видите, яко Аз есмь в мори спасый. » и припев: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». Чтец читает тропарь трипеснца. Перед следующими двумя тропарями хор поет тот же припев: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», а пред Богородичным – «Пресвятая Богородице, спаси нас». После Богородична хор: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». Чтец – тропарь 2-го трипеснца. Тот же припев и перед следующими двумя тропарями. Затем хор: «Слава». Чтец – Троичен. Хор: «И ныне». Чтец – Богородичен. Хор: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». Чтец – тропарь. Хор – ирмос 2-го трипеснца на катавасию, глас 5-й: «Видите, видите, яко Аз есмь Бог. ». Следующие песни канона – с 3-й по 9-ю – исполняются как и в понедельник.

После канона также поется «Достойно есть. ». Затем – малая ектения, возглас и светилен Троичен гласа (напечатан в Ирмологии, Следованной Псалтири, в последовании утрени, в Типиконе, гл. 58, в конце 1-й части Октоиха и в конце Постной Триоди).

Светилен читается трижды: первый раз – с окончанием, соответствующим дню недели (например, в понедельник: «Предстательствы бесплотных Твоих и спаси мя», во вторник: «Молитвами, Господи, Предтечи Твоего и спаси мя» и т.д.), второй раз – с окончанием: «Молитвами, Господи, святых Твоих и спаси мя», третий раз – с окончанием: «Молитвами Богородицы и спаси мя».

После светильна читаются три хвалитные псалма, затем «Тебе слава подобает. », «Слава Тебе, показавшему нам свет. » и вседневное славословие.

Если случится в Минее два святых, то стихиры одного святого (на «Господи, воззвах. ») поются на вечерни, а другого – на хвалитех, на 4 (так бывает, например, 7 февраля). В таком случае после стихир на хвалитех сразу читается «Слава Тебе, показавшему нам свет» и вседневное славословие. Затем – ектения: «Исполним утреннюю молитву. ». Возглас: «Яко Бог милости. ». По возгласе: «Твое бо есть. ». Хор поет стихиры на стиховне из Триоди, глас 5-й: «Прииде пост, мати целомудрия. ».

Если святой имеет утренние стихиры на стиховне, то на «Слава» – стихира святого, «И ныне» – Богородичен по гласу «Славы», из приложения Минеи, а в среду и пятницу – Крестобогородичен, данный в Минее на ряду. Если же нет стихир святого, то на «Слава, и ныне» – Богородичен Триоди: «Тя, Божию Матерь. ».

Затем – чтец: «Благо есть исповедатися Господеви. » (дважды), Трисвятое по «Отче наш» и по возгласе иерея – тропарь: «В храме стояще славы Твоей. » 110 , «Господи, помилуй» (40), «Слава, н ныне», «Честнейшую. », «Именем Господним благослови, отче». Иерей (перед царскими вратами): «Сый благословен. ». Чтец: «Небесный Царю. ». Иерей – молитву св. Ефрема: «Господи и Владыко живота моего. » с тремя земными поклонами, затем делает 12 малых поклонов с молитвой: «Боже, очисти мя, грешнаго» и опять: «Господи и Владыко живота моего. » с одним земным поклоном. Чтец: «Аминь. Приидите, поклонимся. » и 1-й час. По окончании 1-го часа иерей творит отпуст утрени.

Так совершается утреня в понедельник, вторник, среду, четверг в пятницу св. Четыредесятницы, если не случатся в эти дни праздники: Обретение главы св. Иоанна Предтечи (24 февраля), Сорока мучеников (9 марта), Благовещение (25 марта) и храмовые.

Особенности утрени в субботу 2-й седмицы (поминовение усопших)

После шестопсалмия – «Аллилуиа» и тропарь: «Апостоли, мученицы. » (дважды), «Слава» – «Помяни, Господи. », «И ныне» – «Мати Святая. ». Затем – кафизма 16-я с обычным делением на три «Славы». Малая ектения, седальны, мученицы Октоиха с Богородичными. Хор поет начальные стихи 1-я статии 17-й кафизмы (на 5-й глас): «Блажени непорочнии в путь. » с припевом; «Благословен еси. ». Иерей (или чтец) читает последующие стихи 118-го псалма, а хор к каждому стиху подпевает: «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим». Кафизма разделяется на две статии. По окончании 1-й статии (последний стих ее): «Вовек не забуду оправданий Твоих, яко в них оживил мя еси» 111 , священнослужитель (с кадилом) творит малую заупокойную ектению. Хор: «Господи, помилуй» (единожды, а не трижды). По возгласе: «Яко Ты еси воскресение и живот. » (молитва «Боже духов. » читается тайно) хор поет начальные стихи 2-й статии: «Твой есмь аз. » с припевом на каждый стих: «Спасе, спаси мя». По окончании 2-й статии: «Жива будет душа моя. взыщи раба Твоего, яко заповедей Твоих не забых» (стихи 175-й и 176-й) поются тропари «святых лик. » с припевом: «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим». В это время совершается полное каждение храма. По окончании тропарей – малая заупокойная ектения и молитва: «Боже духов. », в которой иерей поминает усопших. По возгласе хор поет седален, глас 5-й: «Покой, Спасе наш. », «Слава, и ныне» – «От Девы возсиявый. », псалом 50-й. (Молитва «Спаси, Боже, люди Твоя. » по субботам Четыредесятницы не глаголется.)

Канон Минеи – с ирмосом на 6 и храма святого – на 4. Если храм Христов или Богородицы, поется канон храма с ирмосом на 6 и Минеи – на 4.

«Глаголется бо ирмос и тропарь без стихов и держим стихи от «Тогда потщащася. ». Не стихословим бо песней от начала до 6-я песни во всех субботах святыя Четыредесятницы. От 6-й же песни начинается трипеснец, стихословятся же и песни» (Триодь, суббота 2-й седмицы). Это уставное указание означает, что начальные библейские стихи 1-й – 5-й песней не поются (не стихословятся).

Исполнение канона в храме святого будет такое.

1-я песнь. Поется ирмос Минеи (без предшествующего пения или чтения библейских стихов) и читается (без стиха, с обычным припевом) первый тропарь Минеи. Затем хор поет библейский стих, имеющий надпись «на 8»: «Тогда потщашася. ». Чтец – 2-й тропарь и т.д. Со стиха, пред которым стоит надпись «на 4», читается канон храма. Катавасия – ирмос канона храма.

3-я песнь. Хор – ирмос Минеи. Чтец – 1-й тропарь (с обычным припевом). Хор – библейский стих с надписью «на 8»: «Даяй молитву молящемуся. ». Чтец – 2-й тропарь и т.д. Со стиха с надписью «на 4»: «Господь взыде на небеса. » читается канон храма. Катавасия (ирмос канона храма) и обычная малая (не заупокойная) ектения. Кондак и икос святого Минеи.

4-я песнь. Хор – ирмос Минеи. Чтец сразу же – 1-й тропарь, без библейского стиха. Далее хор – библейский стих с надписью «на 8»: «Зане смоквь не плодопринесет. ». От стиха, имеющего надпись «на 4»: «Господь Бог мой – сила моя. » – тропари канона храма. Катавасия.

5-я песнь. Ирмос и 1-й тропарь канона Минеи. Хор – стих с надписью «на 8»: «Приложи им. ». Со стиха «на 4»: «Воскреснут мертвии. » – тропари канона храма. Пением на катавасии ирмоса 5-й песни канона храма заканчивается чтение канона храма.

С 6-й песни по 9-ю песнь канон Минеи и четверопеснец Триоди. Канон храма оставляется. «Песни же 6-я, яже во Псалтири, не глаголем, но поем ю всю в запевах» (Типикон). «Это указание означает, что 6-я песнь не имеет в себе предыдущих стихов до цифры 14 и поэтому все они распределяются по тропарям этой песни канонов.

Исполняется 6-я песнь так: сначала поется ирмос канона Минеи и первый библейский стих 6-й песни: «Возопих в скорби моей. ». Чтец – тропарь Минеи. Хор: «Из чрева адова. ». Чтец – 2-й тропарь Минеи. Хор: «Вся высота Твоя. ». Чтец – 3-й тропарь Миней. Хор: «И аз рех. ». Чтец – 4-й тропарь; если его нет, то повторяется 3-й тропарь. Хор: «Возлияся вода. ». Чтец – Богородичен Минеи. Таким образом, канон Минеи исполняется с ирмосом на 6. Хор – библейский стих, перед которым стоит надпись «на 8»: «Понре глава моя. ». Чтец – 1-й тропарь 1-го канона Триоди и т.д. по порядку. Со стиха: «Хранящий суетная и ложная. », перед которым стоит надпись «на 4», чтец читает 1-й тропарь 2-го канона Триоди. Хор: «Аз же со гласом. ». Чтец – 2-й тропарь. Хор: «Слава». Чтец – Троичен. Хор: «И ныне». Чтец – Богородичен. Хор: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе» или стих: «Дивен Бог во святых Своих. ». Чтец – мученичен. Хор: «Души их во благих водворятся». Чтец – покоин. Хор поет на катавасию ирмос 2-го четверопеснца: «Глубина страстей. ». Малая заупокойная ектения. Кондак: «Со святыми упокой» и икос: «Сам един еси. ».

7-я песнь. Хор поет (или чтец читает) первые 22 библейских стиха. После стиха «И разливашеся пламень. », перед которым стоит надпись «на 14», поется ирмос канона Минеи и сразу же стих: «И обыде и пожре. ». Чтец – 1-й тропарь Минеи. Хор: «Ангел же Господень. ». Чтец – 2-й тропарь. Хор: «И отрясе пламень. ». Чтец – 3-й тропарь. Хор: «И сотвори среднее пещи. ». Чтец повторяет 3-й тропарь (если 4-го нет). Хор: «Тогда трие. ». Чтец – Богородичен Минеи. Хор – стих с надписью «на 8»: «Благословен еси, Господи, Боже отец наших. ». Чтец – 1-й тропарь 1-го канона Триоди и т.д. по порядку. После стиха «на 4»: «Благословен еси на Престоле. » – 1-й тропарь 2-го канона Триоди. Хор: «Благословен еси на тверди. ». Чтец – 2-й тропарь. Хор: «Слава».

Чтец – Троичен. Хор: «И ныне». Чтец – Богородичен. Хор: «Блажени, яже избрал. ». Чтец – мертвен. Хор – ирмос 2-го четверопеснца на катавасию.

8-я песнь. Начальные библейские стихи, как и в 7-й песни, поет хор или читает чтец. После стиха с надписью «на 14»: «Благословите, огнь и вар. » поется ирмос канона Минеи и сразу – следующий стих: «Благословите, росы и иней. ». Чтец – 1-й тропарь канона Минеи и т.д. по порядку. После стиха с надписью «на 8»: «Благословите, вся птицы небесный. » – тропарь 1-го канона Триоди и т.д. по порядку. После стиха с надписью «на 4»: «Благословите, Анания, Азария, Мисаил. » – тропарь 2-го канона Триоди и т.д. В конце хор поет катавасию – ирмос 2-го четверопеснца.

9-я песнь начинается возгласом священнослужителя (после каждения алтаря и иконостаса): «Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим». Хор поет «Честнейшую. », затем ирмос 9-й песни канона Минеи и сразу стих: «Благословен Господь Бог Израилев. ». Чтец – 1-й тропарь канона Минеи и т.д. Со стиха с надписью «на 8»: «Клятву, еюже клятся. » читается 1-й канон Триоди, а со стиха с надписью «на 4»: «В нихже посети. » – 2-й канон Триоди. Катавасия – ирмос 2-го четверопеснца.

«Достойно» не поется. После обычной малой ектений – светилен гласа, хвалитные стихиры по гласу Октоиха. После стихир читается: «Слава Тебе, показавшему нам свет. », и вседневное славословие. Ектения: «Исполним утреннюю. ». Стиховные стихиры по гласу Октоиха. После «Благо есть. » (единожды) 112 и Трисвятого – тропари: «Апостолы, мученицы и пророцы. », «Слава» – «Помяни, Господи. », «И ныне» – «Мати Святая. ». Ектения: «Помилуй нас, Боже. ». «Премудрость», «Сый благословен Христос, Бог наш. », «Утверди, Боже. ». И сразу читается: «Приидите, поклонимся» и 1-й час. В конце – полный отпуст 113 .

Во все субботы часы 1-й, 3-й и 6-й совершаются обычные, трехпсалмные; тропари и кондаки – дневные: тропарь: «Апостолы, мученицы и пророцы. », «Слава» – «Помяни, Господи, яко Благ. », «И ныне» – Богородичен часа, кондак – «Со святыми упокой».

На литургии: «Блаженны» – гласа, на 6. По входе – тропари: «Апостолы, мученицы и пророцы. » и «Помяни, Господи. », «Слава» – «Со святыми упокой. », «И ныне» – Богородичен: «Тебе и Стену. ». Прокимен, глас 8-й: «Веселитеся о Господе. ». Другой прокимен, глас 6-й, – за упокой: «Души их во благих водворятся». Апостол – дня (Евр., зач. 309) и за упокой (Сол., зач. 270). Евангелие – от Мк., зач. 6 и от Ин., зач. 16. Причастен: «Радуйтеся, праведнии. » и «Блажени. ». (Сравн. службу в субботу мясопустную.)

Литургия св. Иоанна Златоуста (см. Богослужебные указания на 1954 г. Изд. Моек. Патриархии, с. 104–108). Такая же служба бывает в субботу 2-й, 3-й и 4-й недель Великого поста, а суббота 5-й недели – акафистная, 6-й недели – Лазарева, если она не совпадает с одним из трех праздников: св. Предтечи, 40 мучеников и Благовещением.

Общие особенности великопостных часов

Великопостные часы совершаются в среду и пятницу сырной седмицы (если эти дни не совпадут с праздником Сретения Господня или храмовым праздником); в понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу всей св. Четыредесятницы; в Понедельник, Вторник и Среду Страстной седмицы.

На каждом часе, по прочтении трех обычных псалмов, стихословится рядовая кафизма с обычными «Славами» 114 .

На каждом часе троекратно поется с тремя земными поклонами тропарь часа (священник выходит на амвон):

на 1-м часе: «Заутра услыши глас мой. », глас 6-й;

на 3-м часе: «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа», глас 6-й;

на 6-м часе 115 : «Иже в шестый день же и часа. », глас 2-й;

на 9-м часе: «Иже в девятый час. », глас 8-й.

В конце каждого часа произносится молитва св. Ефрема Сирина с поклонами (16, а на 9-м только три).

Часы 3-й, 6-й и 9-й читаются вместе, и к ним присоединяются изобразительны и вечерня.

Чтение кафизм в Великий пост

Вид	Суббота	Неделя	Понедельник	Вторник	Среда	Четверг	Пятница
богослужения
Утреня	16, 17	2, 3, 17
4, 5, 6	10, 11, 12	19, 20, 1	6, 7, 8	13
14, 15
1-й час	–	–	–	13	2	9	–
3-й, б-й, 9-й час	–	–	7	14	3	10	19, 20, –
8, 9	15, 16	4, 5	11, 12
Вечерня	1	–	18	18	18	18	18

Чтение кафизм в 5-ю седмицу св. Четыредесятницы

Вид	Суббота	Неделя	Понедельник	Вторник	Среда	Четверг	Пятница
богослужения
Утреня	16, 17	2	4	11	20, 1, 2	8	13
3, 17	5, 6	12, 13	14, 15
1-й час	–	–	–	14	3	–	–
3-й, 6-й, 9-й час	–	–	7	15	4, 5, 6	9	19
8, 9	16, 18	10, 11	20, –
Вечерня	1	–	10	19	7	12	18

Порядок чтения великопостных часов

1-и час читается непосредственно за произнесением священником в конце утрени молитвы святого Ефрема Сирина. Чтец: «Приидите, поклонимся. » (3) и обычные псалмы: 5-й, 89-й, 100-й, затем чтец – «Слава, и ныне», «Аллилуиа» (3), «Господи, помилуй» (3), «Слава», и читается рядовая кафизма, как обычно разделенная на три «Славы». 3-ю «Славу» кафизмы чтец заканчивает: «Слава, и ныне», «Аллилуиа» (3), «Господи, помилуй» (3), после чего священник произносит тропарь часа 116 : «Заутра услыши глас мой, Царю мой и Боже мой». Хор повторяет. Священник – 1-й стих: «Глаголы моя внуши, Господи, разумей звание мое». Хор: «Заутра услыши. ». Священник – 2-й стих: «Яко к Тебе помолюся, Господи. ». Хор: «Заутра услыши. ». (Такой же порядок исполнения тропаря и на остальных часах.) Священник: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу». Чтец: «И ныне» – «Что Тя наречем, о Благодатная. ». Хор: «Стопы моя направи по словеси Твоему. » и прочие стихи. Чтец: Трисвятое по «Отче наш», Богородичен дневной (в понедельник, вторник и четверг: «Преславную Божию Матерь. »; в среду и пятницу – «Скоро предвари. » 117 , «Господи, помилуй» (40), «Иже на всякое время. », «Честнейшую. ». Священник: «Боже, ущедри ны» 118 и молитву св. Ефрема Сирина с поклонами (3 + 12 + 1). Чтец: Трисвятое по «Отче наш», «Господи, помилуй» (12). Священник: «Христе, Свете истинный. ». Хор: «Взбранной воеводе. ». Священник: «Слава Тебе, Христе Боже. », и бывает полный отпуст.

3-й, 6-й и 9-й часы:

Служба 3-го часа начинается как обычно: по возгласе священника: «Благословен Бог наш. » чтец читает: «Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе» и прочее.

Часы же 6-й и 9-й начинаются чтением: «Приидите, поклонимся. ».

Затем на каждом часе следует чтение трех обычных псалмов:

на 3-м часе – 16-го, 24-го, 50-го;

на 6-м часе – 53-го, 54-го, 90-го;

на 9-м часе – 83-го, 84-го, 85-го.

И бывает стихословие кафизмы, после которой поется тропарь часа со стихами.

Тропарь 3-го часа: «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час Апостолом Твоим ниспославый: Того, Благий, не отъими от нас, но обнови нас молящих Ти ся». 1-й стих: «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей». 2-й стих: «Не отвержи мене от Лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отъими от мене ».

Тропарь 6-го часа: «Иже в шестый день же и час на Кресте пригвождей в рай дерзновенный Адамов грех, и согрешений наших рукописание раздери, Христе Боже, и спаси нас». 1-й стих: «Внуши, Боже, молитву мою и не презри моления моего». 2-й стих: «Аз к Богу воззвах, и Господь услыша мя».

Тропарь 9-го часа: «Иже в девятый час нас ради плотию смерть вкусивый, умертви плоти нашей мудрование, Христе Боже, и спаси нас». 1-й стих: «Да приближится молитва моя пред Тя, Господи, по сло- веси Твоему вразуми мя». 2-й стих: «Да внидет прошение мое пред Тя, Господи, по словеси Твоему избави мя» 119 .

После произнесения священником: «Слава. » чтец: «И ныне» – Богородичен часа 120 .

На 6-м часе после Богородична: «Яко не имамы дерзновения. » чтец произносит: «Тропарь пророчества, глас 6», со стихами. Священник: «Вонмем». Чтец: «Глас 6-й: Спаси, Господи, люди Твоя. » (или другой какой прокимен, указанный на ряду в Триоди) 121 . Хор поет прокимен, как обычно два с половиной раза. Священник: «Премудрость». Чтец: «Пророчества Исаиина чтение». Священник: «Вонмем». Чтец читает паремию и после нее произносит: «Прокимен, глас. », со стихами. Хор поет прокимен. Затем (на 6-м часе) чтец: «Скоро да предварят ны. », Трисвятое по «Отче наш», тропари дня (по Часослову) и далее, как на 1-м часе, только после молитвы св. Ефрема Сирина 122 читается конечная молитва часа, но отпуста не бывает, а сразу читаются изобразительны.

Изобразительны

После 9-го часа (отверзается завеса от царских врат) хор поет: «Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем» и прочие стихи «Блаженных» с припевом в конце: «Помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем» 123 (псалмы: «Благослови, душе моя, Господа. » и «Хвали, душе моя, Господа. » оставляются). После «Слава» – «Помяни нас, Господи. », «И ныне» – «Помяни нас, Господи. ». Затем – «Помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем» (великий поклон), «Помяни нас, Владыко, егда приидеши во Царствии Твоем» (великий поклон), «Помяни нас, Святый, егда приидеши во Царствии Твоем» (великий поклон). Чтец: «Лик небесный. », «Слава» – «Лик святых Ангел и Архангел. », «И ныне» – «Верую. », «Ослаби, остави. », «Отче наш» (без Трисвятого), кондак дня и храма 124 (где храм Христов, там сначала кондак храма, затем – дня и святого рядового), «Слава» – «Со святыми упокой. », «И ныне» – «Предстательство христиан непостыдное. » (в храме Богородицы на «И ныне» – кондак храма), «Господи, помилуй» (40), «Слава, и ныне», «Честнейшую. », «Именем Господним. ». Иерей (перед царскими вратами): «Боже, ущедри ны. » и молитву св. Ефрема Сирина с 16-ю поклонами 125 .

Если не совершается литургия Преждеосвященных Даров, то после молитвы св. Ефрема Сирина сразу начинается вечерня чтением: «Приидите, поклонимся» (3).

Если же полагается литургия Преждеосвященных Даров, то после молитвы св. Ефрема Сирина читается Трисвятое по «Отче наш», «Господи, помилуй» (12) и молитва: «Всесвятая Троица. ». Священник – «Премудрость». Хор: «Достойно есть. » (до «Честнейшую. »). Священник: «Пресвятая Богородице, спаси нас». Хор: «Честнейшую херувим. ». Священник: «Слава Тебе, Христе Боже. ». Хор: «Слава, и ныне, Господи, помилуй (3), благослови». Священник творит полный отпуст.

Вечерня

Вседневная вечерня, отправляемая в понедельник, вторник и четверг св. Четыредесятницы, не имеет начального возгласа.

После изобразительных и молитвы св. Ефрема Сирина чтец читает: «Приидите, поклонимся. » (3) и псалом 103-й: «Благослови, душе моя, Господа. ». (В это время иерей в епитрахили и фелони тайно читает обычные вечерние молитвы перед царскими вратами.) По прочтении псалма – «Слава, и ныне», «Аллилуиа» (3), священнослужитель произносит великую ектению. После возгласа: «Яко подобает. » – хор: «Аминь», и тотчас чтец начинает читать 18-ю кафизму: «Ко Господу внегда скорбети ми. » (с обычным делением на три «Славы»), Например, после псалмов чтец произносит: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу». Хор поет: «И ныне, и присно, и во веки веков. Аминь». «Аллилуиа» (трижды), «Господи, помилуй» (трижды), «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу». Чтец: «И ныне, и присно. ». Такая же концовка бывает и после второй «Славы». После кафизмы чтец произносит: «Слава, и ныне», «Аллилуиа» (трижды) 126 . Далее – малая ектения, возглас: «Яко Твои держава. », и хор поет «Господи, воззвах. » и стихиры на б Триоди (со стиха: «Аще беззаконие назриши, Господи. »), Триоди – 3 и Минеи – З 127 . «Слава» – стихира из Минеи, если есть, «И ныне» – Богородичен по гласу «Славы». Если «Славы» святого нет, то на «Слава, и ныне» – Богородичен по гласу стихир святого, а во вторник (вечером) и в четверг (вечером) – Крестобогородичен.

Входа нет. Возгласа: «Премудрость, прости» – нет. Сразу после Богородична хор поет: «Свете тихий. ». Иерей возглашает из алтаря: «Вонмем. Мир всем» 128 . Чтец: «И духови твоему». Иерей: «Премудрость. Вонмем». Чтец: «Прокимен, глас 6: Господне есть спасение. » (или какой-либо другой) 129 . Хор поет прокимен. Иерей: «Премудрость». Чтец: «Бытия чтение» 130 . Иерей: «Вонмем». По окончании паремии – иерей: «Премудрость. Вонмем». Чтец: «Прокимен, глас. ». Иерей: «Премудрость». Чтец: «Притчей чтение». Иерей: «Вонмем».

По окончании паремии – чтец: «Сподоби, Господи. ». Священнослужитель: «Исполним вечернюю молитву нашу. ». Возглас: «Яко Благ и Человеколюбец. ». Иерей: «Мир всем». Хор: «И духови твоему». Иерей: «Главы наша Господеви преклоним». Хор: «Тебе, Господи». Возглас: «Буди Держава Царствия Твоего. ». Далее Хор поет стиховные стихиры из Триоди, «Слава, и ныне» – Богородичен, а во вторник (перед средой) и в четверг (перед пятницей) – Крестобогоро- дичен Триоди. Если в Минее есть стихира святого на «Слава», то она поется, а на «И ныне» – Богороди- чен по гласу «Славы» из Минеи, во вторник же и четверг – Крестобогородичен Минеи на ряду.

После стихир – чтец: «Ныне отпущаеши. » и Трисвятое по «Отче наш». (Иерей выходит на солею.) По возгласе иерея: «Яко Твое есть Царство. » хор поет тропари: «Богородице Дево, радуйся. » (великий поклон), «Слава» – «Крестителю Христов. » (великий поклон), «И ныне» – «Молите за ны. » (великий поклон), «Под Твое благоутробие. » (без поклона). Далее, вместо сугубой ектении, чтец: «Господи, помилуй» (40), «Слава, и ныне», «Честнейшую. », «Именем Господним. ». Иерей: «Сый благословен. ». Чтец: «Небесный Царю. ». Иерей читает молитву св. Ефрема Сирина (с 16-ю поклонами) и возвращается в алтарь. Чтец – Трисвятое по «Отче наш». Иерей – возглас. Чтец: «Господи, помилуй» (12), «Всесвятая Троице. ». Хор: «Буди имя Господне. » (трижды). Чтец – 33-й псалом: «Благословлю Господа на всякое время. ». Иерей (на солее): «Премудрость». Хор: «Достойно есть. » (по «Честнейшую. »). Иерей: «Пресвятая Богородице, спаси нас». Хор: «Честнейшую херувим. ». Иерей: «Слава Тебе, Христе Боже. ». Хор: «Слава, и ныне, Господи, помилуй (трижды), благослови». Иерей – полный отпуст 131 . Хор – многолетие.

Такой порядок вечерни в Четыредесятницу, когда не бывает литургии Преждеосвященных Даров.

Литургия Преждеосвященных Даров

Под именем литургии Преждеосвященных Даров разумеется литургия, на которой верующим предлагаются Св. Дары, освященные прежде на предшествующей полной литургии и сохраняющиеся на св. Престоле в дарохранительнице.

С древних времен Православная Церковь для особого, благоговейного почитания св. Четыредесятницы как времени строгого поста и покаяния не совершает священнодействия полной литургии в дни Великого поста, кроме суббот и воскресных дней, а совершает литургию Преждеосвященных Даров. Запрещение совершать полную литургию в дни св. Четыредесятницы, кроме субботы и воскресенья, содержится в 49-м правиле Лаодикийского Собора. В 52-м правиле Трулльского Собора также определено: «Во все дни св. Четыредесятницы, кроме субботы и Недели и св. дня Благовещения, да будет литургия не иная, как Преждеосвященных Даров». Эта литургия, как показывает самое название ее, отличается от литургии св. Иоанна Златоуста и св. Василия Великого тем, что на ней предлагаются для причащения Св. Дары, уже освященные на прежде бывшей литургии св. Василия Великого или св. Иоанна Златоуста. Поэтому на литургии Преждеосвященных Даров не бывает приношений и освящения Св. Даров.

Происхождение литургии Преждеосвященных Даров

Начало литургии Преждеосвященных даров восходит к первым векам христианства. Св. Симеон Солунский говорит: «Преждеосвященная литургия произошла издревле и от апостольских преемников». Михаил Керулларий, патриарх Константинопольский (XI век), тоже свидетельствует о ее древности: «Литургия Преждеосвященных Даров есть древняя и древлепреданная, известная св. Церкви Божией еще до тайноводственников наших Златоуста и Василия Великого, что видно из 49-го правила Лаодикийского Собора. Во всех св. Церквах сохраняется молитва из неописанного предания, что читаемая по перенесении Св. Даров на жертвенник тайная молитва принадлежит св. Афанасию Александрийскому».

Если литургия Преждеосвященных Даров и может быть названа апостольским введением, то не потому, что она была написана самими Апостолами, так как и после Апостолов долго не было определенного письменного богослужебного чина; она не была устно предана Апостолами в своем настоящем виде, но она называется апостольским учреждением в общем своем составе и в главных своих частях.

Причащение Преждеосвященными Дарами сохраняется от времен апостольских, как это видно из свидетельства св. Иустина Мученика, который говорит, что диаконы относили Св. Тайны к отсутствовавшим на богослужении в церкви членам общины, которые могли принять Св. Тайны на другой или на третий день, так как не всегда были к тому готовы. В древности существовал и другой обычай – уносить о собою часть Св. Даров для ежедневного причащения, как об этом свидетельствуют Тертуллиан, св. Киприан, св. Григорий Богослов и др. Св. Василии Великий говорит об египетских отшельниках, что они, не имея священников, хранили при себе Св. Дары и причащались ими. В Александрии и других городах Египта верующие также хранили у себя Св. Дары для причащения.

Причащение при богослужении Преждеосвященными Дарами, хранящимися в храме, как уже было сказано, восходит ко временам апостольским. В Апостольских Постановлениях говорится: «После приобщения всех мужей и жен диаконы пусть возьмут остатки и отнесут в дарохранительницу». Эти остатки Св. Даров предназначались для причащения как больных, так и всех участников богослужения, на котором не приносилась бескровная Жертва. Из 52-го правила Трулльского Собора видно, что еще до этого Собора литургия Преждеосвященных Даров была общеизвестна, особенно на Востоке, а Трулльский Собор утвердил совершение ее во дни св. Четыредесятницы, кроме субботы, Недели и праздника Благовещения. О литургии Преждеосвященных Даров свидетельствует св. Софроний, патриарх Иерусалимский (VII век): «Ныне более прочих в уважении священнодействие Великого Василия и Иоанна Златоуста с литургиею Преждеосвященных».

Как имеющая апостольскую основу и являющаяся творением апостольской Церкви, литургия Преждеосвященных Даров (как в древности, так и теперь) не надписывается чьим-нибудь именем. В древнейших рукописных памятниках чин этой литургии надписывается именем апостола Иакова, апостола Петра, евангелиста Марка, Василия Великого. Чины этой литургии, существовавшие в Церквах Иерусалимской, Антиохийской и Александрийской, отредактировал, сократил, внес даже молитвы собственного сочинения св. Василий Великий, и в таком виде она была введена в Константинопольской Церкви, а оттуда распространилась по всему христианскому Востоку и вытеснила прежние чины литургии.

Что же касается присвоения авторства этой литургии св. Григорию Двоеслову (ум. 604 г.), то оно относится уже к позднейшим временам (XVI в.) и возникло на почве глубокого почитания, с каким православный Восток относится к имени этого св. мужа, восстановившего в Римской Церкви некоторые из древних обрядов, забытые там и сохранившиеся во всей первобытной чистоте на Востоке (в том числе и литургию Преждеосвященных Даров), и тем как бы заслужившего предпочтительное перед прочими отцами Церкви право на всегдашнее сочетание его имени с этой литургией. В греческих синаксариях с IX века помещаются известия о том, что св. Григорий Двоеслов ввел у римлян совершение полной литургии в дни Великого поста, а позднее (например, в Прологе, под 12 марта) это известие стало изъясняться и переводиться так, что он ввел в Римской Церкви совершение великопостной литургии (разумеется, Преждеосвященной ) 132 .

У нас в России, когда господствовал Студийский Устав (XI–XIII в.), литургия Преждеосвященных Даров совершалась во все седмичные дни Великого поста (кроме субботы и воскресенья). Но со времени введения Иерусалимского Устава (XIV-XV в.) и до настоящего времени литургия эта совершается только по средам и пятницам Великого поста и в дни праздников.

Освящение Святых Даров для литургии Преждеосвященных Даров

Святые Дары для литургии Преждеосвященных Даров заготавливаются в воскресенье, когда совершается полная литургия. На проскомидии священник произносит над первым Агнцем все проскомидийные действия, а затем произносит те же слова и совершает те же действия над каждым из следующих двух (иногда трех) Агнцев в отдельности. Все приготовленные Агнцы полагаются на Дискос и покрываются покровцем по обычаю. Но во время освящения Даров священник – после призывания Святого Духа – произносит слова: «Хлеб убо сей. », а не во множественном числе: «Хлебы сия. », потому что один есть Христос во всех Агнцах. Точно так же при возношении Святых Даров, священник поднимает сразу все Агнцы, а не каждый по отдельности. Затем, раздробив первый св. Хлеб, он влагает частицу ИС в Потир и, влив в него теплоту, начинает напоять остальные Агнцы святой Кровью. Держа в левой руке Св. Агнец печатью вниз, а правой рукой лжицу, иереи набирает в нее пречистой Крови и напояет ею Агнец крестообразно. После этого Св. Агнец полагается в дарохранительницу печатью вниз и хранится до литургии Преждеосвященных Даров.

Чин литургии Преждеосвященных Даров

Литургия Преждеосвященных Даров всегда предваряется чтением часов, изобразительных и вечерней, с которой непосредственно соединяется, и состоит из священнодействий и молитв: 1) вечерних, так как в древности причащались вечером, а в св. Четыредесятницу до вечера не вкушали пищи; 2) молитв, возносимых на литургии, кроме молитв освящения Даров, так как Дары уже освящены; 3) некоторых особенных молитв, ектений и песнопений (как, например, песнь «Ныне силы небесныя» 133 , молитвы и ектении об оглашенных, о просвещаемых или готовящихся ко св. Крещению, о верных пред причащением Св. Даров и молитва заамвонная).

На 9-м часе, во время молитвы: «Владыко Господи Иисусе Христе, Боже наш. », иерей с диаконом совершают перед царскими вратами входные молитвы – так же, как перед обычной литургией – и прикладываются к иконам Спасителя и Божией Матери при чтении молитв: «Пречистому Твоему образу. » и «Милосердия сущи. ». Молитва: «Господи, ниспосли руку Твою. » – не читается. При входе в алтарь – молитва: «Вниду в дом Твой. ».

Молитвы на облачение священнических одежд не читаются; иерей лишь благословляет рукой каждую принадлежность облачения, целует на ней Крест и произносит тихо: «Господу помолимся».

При пении «Блаженных» отверзается завеса от царских врат. После молитвы «Всесвятая Троице. » иерей выходит на солею и возглашает (при закрытых царских вратах): «Премудрость». Хор: «Достойно есть. ». Иерей: «Пресвятая Богородице. ». Хор: «Честнейшую. ». Иерей: «Слава Тебе, Христе Боже. ». Хор: «Слава, и ныне, Господи, помилуй (трижды), благослови».

Иерей творит отпуст: «Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матери, святых славных и всехвальных Апостол, силою Честнаго и Животворящаго Креста (святых храма, дня), святых праведных Богоотец Иоакима и Анны, и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и Человеколюбец» 134 .

Певцы медленно поют (трижды): «Господи, помилуй», чтобы пауза перед началом литургии была меньше.

Служащий иерей с диаконом совершают три поклона перед св. Престолом и молятся: 1) «Боже, милостив буди мне грешному»; 2) «Боже, очисти грехи моя и помилуй мя»; 3) «Создавый мя, Господи, помилуй. Без числа согреших, Господи, прости мя». Затем прикладываются к Престолу. Диакон испрашивает благословение у иерея, исходит северными дверями на солею 135 и, помолившись, возглашает: «Благослови, владыко». Иерей, стоя перед Престолом и изображая Крест Евангелием, возглашает: «Благословенно Царство. ». Певцы: «Аминь». Чтец: «Приидите, поклонимся. » (трижды) и 103-й псалом. В это время священник читает («с откровенною главою») перед царскими вратами светильничные молитвы, начиная с 4-й: «Немолчными песньми. », так как первые три прочитываются после, на ектениях.

По прочтении 103-го псалма диакон произносит великую ектению. Хор поет: «Господи, помилуй» постовым распевом. Сразу после возгласа священника – 18-я кафизма. Особенность ее на вечерни перед литургией Преждеосвященных Даров состоит в том, что по каждом антифоне кафизмы положена малая ектения. Во время чтения первого антифона иерей переставляет на южную сторону Престола Евангелие, лежащее на св. Антиминсе, раскрывает Антиминс и поставляет на него Дискос, открывает Дарохранительницу и, совершив с диаконом поклонение (два земных поклона), полагает с благоговением Преждеосвященный Св. Агнец на Дискос и делает еще один земной поклон. Диакон произносит малую ектению. Иерей тайно читает молитву (1-ю светильничную) 1-го антифона. После малой ектении, по первом антифоне – возглас иерея: «Яко Твоя держава. ». Чтец – второй антифон. Иерей с кадилом, диакон со свечой совершают каждение три раза вокруг Престола. Далее диакон – малую ектению. Иерей читает тайно молитву (2-ю светильничную) 2-го антифона. Возглас: «Яко благ и Человеколюбец. ». Чтец – третий антифон. Иерей, сотворив три земных поклона перед Св. Дарами, полагает Дискос на главу и, в предшествии диакона со свечой в левой руке с кадилом в правой, переносит Дискос с лежащим на нем Св. Агнцем на жертвенник, идя по правую сторону Престола, через Горнее место. В это время молящиеся падают ниц. Поставив Дискос на жертвенник, иерей вливает в Чашу вино с водой, кадит звездицу, ставит ее на Дискос, кадит затем малые покровцы, покрывает ими, как обычно, и Дискос, и Чашу; потом, окадив воздух, покрывает им Дискос и Чашу вместе, не произнося никаких проскомидийных молитв. Если есть диакон, то при совершении каждого из указанных действий он произносит тихо: «Господу помолимся. Господи, помилуй». Иерей, окадив (трижды) покрытые им Св. Дары, произносит: «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас». Затем он ставит возженную свечу перед Святыми Дарами и, сотворив поклон, идет к Престолу, складывает Антиминс и снова полагает на него Евангелие. Диакон произносит по 3-м антифоне малую ектению. Иерей читает тайно молитву (3-ю светильничную) 3-го антифона. Возглас: «Яко Ты еси Бог наш, Бог миловати и спасати, и Тебе славу возсылаем. ». Хор: «Господи, воззвах. » и стихиры на 10: Триоди – 6 и Минеи – 4.

Во время пения стихир совершается обычное каждение. На «Слава, и ныне» – Богородичен из Минеи. Вход с кадилом 136 . Диакон: «Премудрость, прости». Хор: «Свете тихий. ». Диакон: «Вонмем». Иерей (на Горнем месте): «Мир всем». Чтец: «И духови твоему». Диакон: «Премудрость. Вонмем». Чтец: «Прокимен, глас. ». Диакон: «Премудрость». Чтец: «Бытия чтение». Диакон: «Вонмем». Чтец читает паремию. Царские врата закрываются. По окончании паремии царские врата отверзаются. Диакон: «Вонмем». Чтец: «Прокимен, глас. ». После пения прокимна диакон возглашает: «Повелите». Иерей, взяв двумя руками кадило и свещник со свечой (если служит архиерей, то он берет трикирий), стоя лицом к Престолу, начертывает ими знак Креста и произносит: «Премудрость, прости». После этого, обратясь на запад к народу, произносит: «Свет Христов просвещает всех». Молящиеся падают ниц. Царские врата закрываются. Иерей отходит на Горнее место. Чтец: «Притчей чтение». Диакон: «Вонмем».

По окончании паремии отверзаются царские врата. Иерей – тихо чтецу: «Мир ти». Чтец тихо отвечает: «И духови твоему». Диакон: «Премудрость». И поются стихи 140-го псалма 137 : «Да исправится молитва моя. », «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя. », «Положи, Господи, хранение. », «Не уклони сердце мое. ». После каждого стиха хор поет: «Да исправится молитва моя. ». Молящиеся опускаются на колени. Иерей стоит перед Престолом в головном уборе и кадит. Во время пения: «Не уклони сердце мое. » иерей переходит к жертвеннику и кадит Св. Дары. Перед пением в последний раз стиха: «Да исправится молитва моя. » иерей отдает кадило диакону, который продолжает каждение перед жертвенником, и, сняв головной убор, преклоняет колени перед св. Престолом. Когда чтец (или певцы) пропоют последний раз слова: «Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою», все встают, а Хор допевает остальные слова этого стиха: «Воздеяние руку моею жертва вечерняя».

Иерей, стоя перед Престолом, произносит молитву св. Ефрема Сирина с тремя великими поклонами.

Вслед за этой молитвой поется прокимен и читаются Апостол и Евангелие, если положено по Уставу (например, 24 февраля, 9 марта и в день храмового праздника) 138 . Если же нет Апостола в Евангелия, то диакон выходит на солью и произносит сугубую ектению: «Рцем вси. ». В это время убирается на Горнее место Престола Евангелие и развертывается Антиминс, как и на обычной литургии. В это время царские врата закрываются (см. Служебник и А. Неаполитанский. Цит. соч., с. 63). Но на практике сугубая ектения произносится при открытых царских вратах. Затем следует ектения об оглашенных и возглас: «По Дару Христа. ». На пении: «Ныне силы небесные. » открываются царские врата. Молящиеся становятся на колени. Диакон кадит только святой алтарь. Затем иерей, стоя с диаконом перед Престолом, воздевает руки горе и трижды молится: «Ныне силы небесныя с нами невидимо служат; се бо входит Царь славы, се Жертва тайная совершена дориносится». Диакон доканчивает: «Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем. Аллилуиа (трижды)». После этого все сразу прикладываются к Престолу, идут к жертвеннику и совершают три малых поклона со словами: «Боже, милостив буди ми грешному», затем священник кадит (три раза) Св. Дары, и, отдав кадило диакону, возлагает на его плечо большой воздух. Сам же берет правой рукой Дискос и поставляет его себе на главу, а в левой руке берет св. Чашу и переносит Св. Дары с жертвенника на св. Престол, через северные двери и царские врата. Диакон предшествует ему, держа в левой руке подсвечник со свечой, а в правой – кадило, и кадит им часто 139 . При прохождении иерея по солее все люди падают ниц. При входе в царские врата иерей произносит вполголоса: «Верою и любовию приступим. ». Молящиеся поднимаются, хор поет: «Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем. Аллилуиа (трижды)». По доставлении Св. Даров на Престоле иерей снимает покровцы с Дискоса и с Чаши, покрывая воздухом, перед этим окадив его 140 , и читает молитву: «Господи и Владыко живота моего. » с тремя поклонами. Закрываются царские врата, и задергивается завеса наполовину. (Это действие указывает, что литургия Преждеосвященных Даров неполная). Диакон выходит на солею и произносит ектению: «Исполним вечернюю молитву нашу. ». В это время священник читает тайную молитву, в которой просит Бога очистить его от скверны и сподобить достойно принять Св. Дары. Эта молитва приписывается св. Афанасию Великому.

По окончания ектении – возглас: «И сподоби нас, Владыко. ». Хор: «Отче наш. ». Иерей: «Яко Твое есть Царство. ». Хор: «Аминь». Иерей: «Мир всем». Хор: «И духови твоему». Диакон: «Главы наша Господеви приклоним». Хор: «Тебе, Господи». Иерей: «Благодатию, и щедротами, и человеколюбием. ». Хор: «Аминь» – протяжно, потому что в это время иерей в алтаре, а диакон на солее трижды покланяются с молитвой: «Боже, очисти мя, грешнаго». Закрывается до конца завеса царских врат. Диакон: «Вонмем». Иерей, вложив правую руку под воздух и благоговейно прикасаясь к Св. Агнцу, возглашает: «Преждеосвященная Святая святым». Хор: «Един свят. » и запричастный стих: «Вкусите и видите, яко благ Господь. Аллилуиа (трижды)». (Если читались Апостол и Евангелие праздника святого, то поется и причастен праздника.)

Иерей снимает воздух и звездицу, раздробляет Св. Агнец, как на полной литургии, и влагает частицу ИС в Потир, не произнося никаких слов. Теплота вливается в Потир тоже в молчании. Затем иерей и диакон причащаются по чину, указанному в службе литургии Преждеосвященных Даров. (Особенность причащения: если литургия совершается священником с диаконом, то диакон, приняв частицу Св. Таин, не пьет от Чаши и не вкушает антидора до потребления Св. Даров; так же поступает и священник, если служит без диакона.)

По открытии царских врат диакон с благоговением приемлет из рук иерея св. Чашу и, обращаясь к народу, возглашает: «Со страхом Божиим и верою приступите». Все делают поклон, хор поет: «Благословлю Господа на всякое время, хвала Его во устех моих». После причащения верующих иерей возглашает: «Спаси, Боже, люди Твоя. ». Хор: «Хлеб Небесный и Чашу жизни вкусите и видите, яко благ Господь, Аллилуиа (трижды)». После слов: «Благословен Бог наш. », которые иерей произносит тайно, начертывая Чашей крест над Антиминсом, он поворачивается с Чашей лицом к народу и возглашает: «Всегда, ныне и присно. ». Хор: «Да исполнятся уста наша. ». Диакон произносит ектению: «Прости приимше. »; священник складывает Антиминс, и бывает заамвонная молитва: «Владыко Вседержителю, Иже вся тварь премудростию соделавый. » 141 . Хор поет: «Буди имя Господне. » (трижды), и читается 33-й псалом: «Благословлю Господа на всякое время. ». После чтения псалма иерей произносит: «Благословение Господне на вас. ». Хор: «Аминь». Священник: «Слава Тебе, Христе Боже. ». Хор: «Слава, и ныне, Господи, помилуй (трижды), благослови». И в конце – отпуст: «Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своей Матери (затем поминается святой дня седмицы, например, в среду после литургии – святые четверга: «святых славных н всехвальных Апостол, иже во святых отца нашего Николая, архиепископа Мир Ликийских чудотворца», и это потому, что совершалась вечерня последующего дня; далее поминаются: храмовой святой и дневные святые по календарю, потом святой следующего дня – по календарю), иже во святых отца нашего Григория Двоеслова, папы Римского, святых праведных Богоотец Иоакима и Анны и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и Человеколюбец» 142 . Певцы поют обычное многолетие.

Великое повечерие – по чину понедельника.

Примечание: Учащимся необходимо обратить внимание и сравнить окончание в Великом посту вечерни в воскресенье вечером, вседневной великопостной вечерни и изобразительных, когда нет литургии Преждеосвященных Даров и когда литургия совершается.

Первая седмица и Неделя Великого поста

С понедельника вечером по четверг первой седмицы Великого поста на великом повечерии читается канон св. Андреи Критского. В тропарях этого канона изложены все побуждения к посту и покаянию, приводятся многочисленные примеры из Ветхого в Нового Завета, применительно к нравственному состоянию души грешника, оплакивающего свои грехи. Канон назван великим как по множеству мыслей и воспоминаний, в нем заключенных, так и по количеству его тропарей (около 250, тогда как в обычных канонах их бывает около 30). Повечерие первых четырех дней называется «малым стоянием», в отличие от «Андреева или Мариина стояния» на 5-й седмице и «великого стояния» в Пяток Великий.

Внешнее отличие канона св. Андрея Критского от других канонов состоит в том, что он имеет все 9 песней (включая 2-ю), и к каждому тропарю поется припев: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя». В среду и четверг к покаянному канону прибавляются несколько тропарей в честь св. Марии Египетской, обратившейся от глубокого падения к высокому благочестию. Впоследствии к этому канону были прибавлены тропари в честь творца его – св. Андрея Критского.

В субботу первой седмицы Церковь совершает память св. великомученика Феодора Тирона, который в 362 году явился епископу Антиохийскому Евдоксию и повелел ему сообщить христианам, чтобы они не покупали оскверненную императором Юлианом Отступником идоложертвенной кровью пищу, но употребляли бы коливо (отваренные зерна пшеницы).

Этим воспоминанием Церковь внушает верующим, что пост угоден Богу и что постящиеся находятся под особым покровительством Божиим.

Служба св. вмч. Феодору Тирону начинается в пятницу с вечерни (соединяющейся с литургией Преждеосвященных Даров). В конце литургии, сразу же по заамвонной молитве, поется молебный канон св. Феодору и благословляется коливо в конце молебна. Молебен состоит из чтения 142-го псалма, пения на «Бог Господь. » тропарей и затем – канона святому. (Апостол и Евангелие не читаются.) 143

В субботу утреня совершается по чину вседневной утрени с пением «Бог Господь. », но без пения великого славословия. Канон в честь святого, составленный Иоанном митрополитом Евхаитским. Первый канон – храма на 6 и святого на 8. Катавасия: «Отверзу уста моя. ». На литургии в субботу положено читать два Апостола и два Евангелия: дня и святого; прокимен поется один, 7-го гласа: «Возвеселится праведник о Господе. ».

Первая Неделя Великого поста называется Неделей Православия – от совершаемого в этот день торжества Православия, установленного в Греции в первой половине IX века в память окончательной победы Православной Церкви над всеми ересями, возмущавшими Церковь, и особенно над последней из них – иконоборческой, осужденной на 7-м Вселенском Соборе в 787 году.

Из Греции чин Православия перешел вместе с христианством и в Русскую Церковь. Победа Православия в самой Константинопольской Церкви первоначально была отпразднована в первую Неделю Великого поста.

В эту Неделю совершается особое богослужение, приспособленное к торжеству и называемое чином Православия. Празднование дня Православия оправдано историческими предпосылками. Этот чин составлен Мефодием, патриархом Константинопольским (IX век).

Чин Православия изложен в отдельных изданиях 144 .

Вторая седмица и Неделя Великого поста

В субботу 2-й седмицы, а также в субботы 3-й и 4-й седмиц поста совершается заупокойная служба 145 .

Православное учение о посте как средстве к благодатному озарению с особенной силой раскрывается в воспоминании во вторую Недели памяти святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского, Чудотворца (жил в XIV веке, память 14 ноября по старому стилю). Св. Григорий Палама, сам великий подвижник горы Афон, известен как защитник Православия и обличитель ереси Варлаама, калабрийского монаха, который отвергал православное учение о благодатном свете, озаряющем внутреннего человека и иногда открывающегося видимо (например, на Фаворе и Синае), и не допускал возможности достигнуть этого озарения молитвой, постом и другими подвигами самоотвержения. На созванном по этому поводу Соборе в Константинополе в 1341 году св. Григорий Палама, названный «сыном Воинственного света», обличил еретиков и защитил учение о свете Божественном, несотворенном, присносущном, которым сиял Господь на Фаворе и которым озаряются подвижники, достигающие этого озарения посредством молитвы и поста.

Церковная служба в честь св. Григория Паламы и его житие составлены в XIV веке Филофеем, патриархом Константинопольским (1362–1365), а канон – Геннадием Схоларием (XV век).

Третья Неделя Великого поста

Третья Неделя (воскресенье) Великого поста называется Крестопоклонной: в службе этой Недели Церковь прославляет святой Крест и плоды крестной смерти Спасителя.

Особенностью богослужения этой Недели является чин выноса Креста на середину храма для поклонения. Совершается этот чин, как и на праздники: Происхождение Древ Честнаго Креста (1 августа) и Воздвижение (14 сентября) 146 . Отличие от праздника Воздвижения Креста Господня состоит в том, что в Неделю Крестопоклонную, а также 1 августа, если этот день случится в воскресенье (в остальные дни в этот день по Уставу положена служба с великим славословием), по полиелее величание Кресту не поется, но сразу – тропари: «Ангельский собор удивися. ». В конце утрени, в конце великого славословия (настоятель облачается во все одежды в чин выноса совершается так, как и в праздник Воздвижения) – вынос Креста, произносится «Премудрость, прости» перед царскими вратами. На литургии вместо «Святый Боже» поется «Кресту Твоему. », читаются особые Апостол (Евр., зач. 311) и Евангелие (Мк., зач. 37).

Крест находится посреди храма до пятницы 4-й седмицы.

По Уставу положено делать 4 поклонения на Крестопоклонной Неделе: в воскресенье, в понедельник, в среду и пятницу.

В воскресенье бывает поклонение Кресту только на утрени; в понедельник и среду оно совершается на 1-м часе, а в пятницу – по отпусте часов 147 .

Поклонение Кресту в понедельник в среду: на 1-м часе, во время чтения Богородична: «Что тя наречем. », из алтаря царскими врагами выходит иерей и кадит Крест на аналое с четырех сторон, и поет трижды: «Кресту Твоему. ». То же поют певцы трижды. Иерей поклоняется, за ним все присутствующие так же. Певцы поют: «Приидите, вернии. ». После поклонения чтец читает Трисвятое и прочая, а иерей уходит в алтарь и царские врата закрываются 148 . На всех часах и изобразительных: кондак «Не ктому пламенное оружие». Во вторник на вечерни, в среду и пятницу на утрени поется вся служба только Триоди. (См. Типикон. В Неделю 3-ю вечера, а также в среду и пятницу).

В пятницу, во время молитвы «Всесвятая Троице. », открываются царские врата, и иерей с кадилом и диакон со свечей выходят ко Кресту. Совершается каждение и прочее все, как в понедельник. По окончании целования иерей возлагает на свою главу Крест, и, в предшествии диакона с кадилом и свечей, вносит Крест в алтарь, полагает его на Престоле и кадит его крестообразно. Закрываются царские врата. Затем возглас: «Премудрость», «Достойно есть. » и прочее 149 .

Вынос и поклонение Кресту в Крестопоклонную Неделю совершается с той целью, чтобы видом Креста и напоминанием о страданиях Спасителя укрепить верующих в прохождении трудного поприща поста 150 .

Четвертая Неделя Великого поста

В богослужении этой Недели (воскресенья) Церковь предлагает нам высокий пример постнической жизни в лице подвижника VI века – преподобного Иоанна Лествичника (память его 30 марта по старому стилю), который с 17 до 60 лет подвизался на Синайской горе и в своем творении «Лествица Рая» изобразил путь постепенного восхождения человека к духовному совершенствованию, как по лестнице, возводящей от земли к вечно пребывающей славе. Таких степеней в «Лествице» указано 30, по числу лет земной жизни Спасители до Его выступления на общественное служение человеческому роду. Добродетели в «Лествице» расположены в естественном их порядке и преемстве: от приготовительных и низших – к высшим.

В песнопениях четвертой Недели Церковь ободряет постящихся тем, что они уже прошли половину поста, и побуждает их к неослабной богоугодной жизни, напоминает верующим, что они впали в грехи, подобно человеку, впавшему в руки разбойников, и внушает упование на милосердие пострадавшего за нас Господа.

Пятая седмица и Неделя Великого поста

Пятая седмица и Неделя Великого поста характерны тем, что в четверг 5-й седмицы на утрени прочитывается весь великий канон святого Андрея Критского, который читался по частям в первые четыре дня 1-й седмицы, а также читается житие преп. Марии Египетской (память ее 1 апреля по старому стилю), представляющее образец истинного покаяния, борьбы с грехом и пример неизреченного милосердия Божия 151 .

Мария Египетская из бездны порока взошла путем покаяния на такую высоту совершенства и святости, что уподобилась бесплотным Ангелам. Житие преп. Марии составил св. Софроний, патриарх Иерусалимский, а св. Андрей Критский, присланный от Иерусалимского патриарха Феодора на 6-й Вселенский Собор (692 г.), принес это житие преп. Марии вместе со своим каноном. Чтение канона св. Андрея и жития Марии Египетской в четверг 5-й седмицы принято Церковью со времени 6-го Вселенского Собора.

В среду 5-й седмицы на вечерни (относящейся к четвергу), кроме обычных стихир на «Господи, воззвах. », читаются еще 24 покаянных стихиры – творение св. Андрея Критского. Стихиры имеют одно окончание: «Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя», которое поется хором.

В четверг по случаю чтения великого канона совершается литургия Преждеосвященных Даров и бывает звон в «красныя», т.е. на великопостный.

Если в четверг 5-й седмицы случится праздник Благовещения, то чтение великого канона переносится на вторник, и тогда в этот день совершается литургия Преждеосвященных Даров.

Богослужебные особенности чтения великого канона

По Уставу, вечером в среду 5-й седмицы служба начинается с двухпсалмия. После шестопсалмия и великой ектений бывает «Аллилуиа» и троичные текущего гласа, затем кафизма (8-я), седален Октоиха, «Слава, и ныне» – Богородичен, после чего читается первая половина жития преп. Марии Египетской. Далее псалом 50-й («Спаси, Боже, люди Твоя. » не произносится), а тотчас начинается пение великого канона, который читается на середине храма, при закрытых царских вратах. Ирмосы – по дважды. Припев к тропарям канона: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя». Катавасия поется только по 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песнях. На 4-й, 8-й и 9-й песнях присоединяются трипеснцы, которые читаются перед песнями великого канона, но ирмосы их не поются, «Слава, и ныне» не бывает. Припев к трипеснцам: 1) «Святии Апостоли, молите Бога о нас»; к троичным тропарям: 2) «Пресвятая Троице, Боже наш, Слава Тебе»; а к Богородичным: 3) «Пресвятая Богородице, спаси нас».

По катавасии 3-й песни – малая ектения, седален, после которого читается вторая половина жития преп. Марии 152 .

По 6-й песни – кондак: «Душе моя. » и икос, и читаются «Блаженны» с тропарями. По 8-й песни диакон с кадилом перед образом Божией Матери возглашает: «Богородицу и Матерь света. ». Хор: «Честнейшую. ». После 9-й песни и малой ектении читается светилен – Троичен текущего гласа. Далее читаются хвалитные псалмы и вседневное славословие. Остальное все, как обычно (см. Типикон, четверг 5-й седмицы Великого поста; Богослужебные указания на 1958 г., с. 87).

Суббота 5-й седмицы называется субботой акафиста, а сама служба получила название Похвалы Пресвятой Богородицы. В этот день на утрени читается акафист Божией Матери в память Ее заступничества и избавления Константинополя в эти дни поста от сарацин и скифов в 626 году.

Акафист прочитывается в четыре приема, каждый раз по 3 икоса и 3 кондака: первая часть акафиста читается после 16-й кафизмы и малой ектений; вторая часть – после 17-й кафизмы («непорочных») и малой ектении; третья часть – после 3-й песни канона и малой ектении; четвертая часть – после 6-й песни канона и малой ектении.

Каждое чтение начинается и заключается пением кондака: «Взбранной Воеводе. ». На каждое чтение священнослужители выходят через царские врата на середину храма 153 .

В конце утрени поется великое славословие.

В пятую Неделю (воскресенье) Великого поста Церковь воспоминает и прославляет св. Марию Египетскую, великую подвижницу V-VI в. (память 1 апреля по старому стилю, умерла в 530 г.), и в ее лице представляет нам образ истинного покаяния, ободряет нас надеждой на неизреченное милосердие и человеколюбие Божие к искренне кающимся.

Седмица ваий

В пятницу 6-й седмицы оканчивается св. Четыредесятница. В этот день на вечерни, соединяемой с литургией Преждеосвященных Даров, в одной из стихир на «Господи, воззвах. » поется: «Душеполезную совершивше Четыредесятницу, и святую седмицу страсти Твоя просим видети, Человеколюбие, еже прославити в ней величия Твоя, и неизреченное нас ради смотрение (домостроительство) Твое». Вечером в пятницу – великое повечерие.

В субботу седмицы ваий Церковь воспоминает чудо воскрешение Лазаря, поэтому суббота называется Лазаревой. Воскрешение Лазаря Церковь прославляет как доказательство Божественной силы Иисуса Христа и как удостоверение в Воскресении Христа и в общем воскресении всех умерших, что и выражается в тропаре праздника (глас 1-й): «Общее воскресение прежде Твоей страсти уверяя (т.е. удостоверяя), из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже. Темже и мы, яко отроцы (еврейские) победы знамения носяще, Тебе победителю смерти вопием: осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне».

Уставные особенности богослужения в субботу ваий

Служба по своему построению подобна воскресной, но без полиелея. «Бог Господь. », тропарь 3-й: «Общее воскресение».

На утрени: стихословятся 16-я и 17-я кафизмы, после которых поются воскресные тропари: «Ангельский собор. ». Царские врата открываются, и бывает каждение по обычаю. Евангелие (на утрени) не читается. После воскресных тропарей – малая ектения, седален и поется (один раз) «Воскресение Христово видевше. ». Затем читается 50-й псалом и сразу поются каноны: первый – на 8 (Феофана) и второй – на 6 (монаха Иоанна). От 6-й песни поется четверопеснец, как и в прочие субботы 154 . Припев к тропарям канона: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». Этот же припев – в Неделю ваий и в Страстную седмицу. По 8-й песни «Честнейшую. » не поем 155 . Диакон запевает начало ирмоса 9-й песни: «Чистую славно почтим. », а хор продолжает: «Людие, Богородицу, Огнь Божества приимшую во чреве неопально, песньми величаем». После канона и малой ектении поется: «Свят Господь Бог наш» (на 1-й глас) и сразу – «Всякое дыхание. » с хвалитными стихирами. На «И ныне» – «Преблагословенна еси, Богородице Дево», и поется великое славословие.

На литургии: «Блаженны», песнь 3-я и 6-я, на 8. По входе, по «Приидите, поклонимся. », поется «Во святых дивен Сый. », но не «Воскресни из мертвых. » 156 , – тропарь праздника, «Слава, и ныне» – кондак: «Всех радость Христос, истина, свет, живот и мир, воскресение сущим на земли явися, Своею благостию, и бысть образ Воскресения, всем подая божественное оставление». Вместо Трисвятого поется: «Елицы во Христа крестистеся. ». Прокимен: «Господь просвещение мое и Спаситель мой. ». Апостол – к Евр., зач. 333, Евангелие – от Ин., зач. 39. Вместо «Достойно» – ирмос 9-й песни канона: «Чистую славно почтим. » 157 . Причастен: «Из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу».

Вход Господень во Иерусалим

Об этом событии сказано у всех четырех Евангелистов ( Мф. 21, 1–11 ; Мк. 11, 1–11 ; Лк. 19, 29–44 ; Ин. 12, 12–19 ). Этот праздник называется еще Неделей ваий (ветвей), или Цветоносной Неделей, а также Вербным воскресеньем – от обычая освящать в этот день пальмовые ветви, заменяемые у нас вербою.

Начало праздника восходит к глубокой древности. Древнейшее указание на праздник (от III века) принадлежит Мефодию, епископу Патарскому, который оставил поучение на этот день. В IV веке праздник совершался торжественно, как об этом свидетельствует св. Епифаний Кипрский. Многие из св. отцов IV века оставили свои поучения на праздник Входа Господня в Иерусалим. Начиная с VII века, многие песнописцы, как-то: св. Андрей Критский (VII в.), преп. Косма Маиумский и Иоанн Дамаскин (VIII в.), Феодор и Иосиф Студиты, император Лев Философ, Феофан и Никифор Ксанфопул (IX в.) – прославили праздник песнопениями, которые и теперь поет Православная Церковь в этот праздник.

Праздник Входа Господня в Иерусалим принадлежит к двунадесятым, но он не имеет ни предпразднства, ни попразднства, так как окружен днями поста – св. Четыредесятницы и Страстной седмицы. Вся служба праздника отправляется по Триоди, за исключением лишь того случая, когда в этот день случится праздник Благовещения или храмовой праздник, и службы этих праздников соединяются.

Уставные особенности богослужения

В Неделю ваий – на вечерни и на утрени – поются два тропаря: первый – «Общее воскресение. » (дважды) и второй – «Спогребшеся Тебе крещением, Христе Боже наш, безсмертныя жизни сподобихомся Воскресением Твоим и, воспевающе, зовем: осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне» (единожды).

На утрени: по полиелее – величание: «Величаем Тя, Живодавче Христе, осанна в вышних, и мы Тебе вопием: благословен грядый во имя Господне». Тропари: «Ангельский собор. » не поются. Степенна – 1-й антифон 4-го гласа: «От юности моея. ». Прокимен: «Из уст младенец и ссущих. ». Евангелие – только праздника (Мф., зач. 83). «Воскресение Христово видевше. » но поется, но сразу читается 50-й псалом, во время которого священник с диаконом совершает троекратное каждение вокруг ваий, поставленных на середине, около аналоя. Затем, по окончании чтения 50-го псалма, диакон возглашает: «Господу помолимся».

Хор: «Господи, помилуй». Священник читает молитву на благословение ваий из Триоди: «Господи, Боже наш. » и затем трижды окропляет св. водой ваии, говоря: «Благословляется и освящается ваиа сия окреплением воды сея священныя, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа» (трижды) 158 . Далее хор поет: «Слава» – «Днесь Христос. », «И ныне» – то же. Затем – «Помилуй мя, Боже. » и стихиру: «Днесь благодать. ». Канон – св. Космы Маиумского – на 12, ирмосы по дважды. Ваии раздаются молящимся во время помазания, которые стоят с ними и с зажженными свечами в продолжение канона, тем самым изображая собой древних жителей Иудеи, вышедших на сретение Господа при входе Его во Иерусалим.

Употребление ваий и с ними свечей при богослужении относится к древним временам, как об этом свидетельствуют святые отцы Церкви: Иоанн Златоуст, Амвросий, Прокл и другие. Эти зеленеющие ветви служат знамением победы над смертью и Воскресения Христа. Свечи, которые держат при вербах, означает величие и светлость торжества Воскресения Господа и немерцающий свет блаженного воскресения для вечной жизни.

Кондак: «На Престоле на небеси, на жребяти на земли носимый, Христе Боже, Ангелов хваление и детей воспевание приял еси, зовущих Ти: благословен еси, грядый Адама воззвати».

На 9-й песни «Честнейшую. » не поется. Диакон запевает начальные слова ирмоса 9-й песни канона: «Бог Господь. и явися нам», и певцы продолжают: «. Составите праздник и, веселящеся, приидите, возвеличим Христа, с ваиами и ветвьми, песньми зовуще: благословен грядый во имя Господа, Спаса нашего».

В конце всеношного бдения (и литургии) бывает отпуст праздника: «Иже на жребяти осли сести изволивый, нашего ради спасения, Христос, истинный Бог наш. ».

Литургия совершается св. Иоанна Златоуста. Вместо изобразительных псалмов поются антифоны праздника. Входное: «Благословен грядый до имя Господне. ». По входе – тропари: «Общее воскресение. » и на «Слава» – «Спогребшеся. », на «И ныне» – кондак праздника. Затем – Трисвятое. Прокимен: «Благословен грядый во имя, Господне. ». Стих: «Исповедайтеся Господеви, яко благ. ». Апостол – к Флп., зач. 247, Евангелие – от Ин., зач. 41. Задостойник: один ирмос 9-й песни (без припева): «Бог Господь. и явися нам, составите праздник. ». Причастен: «Благословен грядый во имя Господне. ».

Лазарева суббота и Вербное воскресенье служат переходом от Четыредесятницы к Страстной седмице.

Примечание: Если в Неделю ваий случится праздник Благовещения, то на «Господи, воззвах. », литии и на стиховне поются стихиры праздника и Недели ваий. После прокимна: «Господь воцарися. » – читается восемь паремий: 5 – Благовещения и 3 – ваий. На благословении хлебов поются тропари Благовещения (дважды) в ваий (один раз). Точно так же и на «Бог Господь. ». После полиелея – величание Благовещения, прокимен и Евангелие ваий, после освящения ваий – стихира ваий. Канон Благовещения и ваий (с ирмосами обоих канонов). На 9-й песни вместо «Честнейшую. » – припев праздника Благовещения, к тропарям же канона ваий обычный припев: «Слава Тебе Боже наш, слава Тебе». На литургии (св. Иоанна Златоуста) поются изобразительны. Входной стих: «Благовестите день от дне. ». Прокимен, Апостол и Евангелие Благовещения и ваий. Задостойник – ваий. Причастен Благовещения и ваий.

Св. Иоанн Златоуст. Огласительное слово на Пасху и Беседа 2-я «О низвержении статуй».

Вторник 2-й седмицы Великого поста, 3-я стихира на «Господи, воззвах. ».

Источник